- ΑΞΙΟΠΙΣΤΙΑ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ - ΙΣΤΟΡΙΚΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ - .-= ΜΥΘΟΣ & ΘΡΗΣΚΕΙΑ =-.
30-05-2003 10:17
Υπάρχουν διαφορετικές επιστημονικές μέθοδοι αξιολόγησης στοιχείων. Για παράδειγμα σε ένα πείραμα χημείας, χρησιμοποιούμε τη μέθοδο των «φυσικών επιστημών». Όμως δεν μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε την ίδια μέθοδο σε διαφορετικό τομέα, όπως στον τομέα της ιστορίας!!!
Εδώ χρειάζεται διαφορετική επιστημονική μεθοδολογία. Είναι η ΙΣΤΟΡΙΚΟΔΙΚΑΣΤΙΚΗ ΜΕΘΟΔΟΣ.
Λέγεται «ιστορική», γιατί ασχολείται με πράξεις που έχουν σχέση με την ιστορία. Έγιναν στο παρελθόν. Και «δικαστική», επειδή σαν να ήταν δικαστήριο, εκδίδει μια απόφαση επί τη βάσει αποδείξεων, που τις έλεγξε και διαπίστωσε ότι ήταν αξιόπιστες και σωστές.
Σύμφωνα λοιπόν με τη μέθοδο αυτή, μια άποψη είναι σωστή, όταν:
1. Στηρίζεται σε αυθεντικά αποδεικτικά στοιχεία.
2. Δεν προκαλεί αντιφάσεις σε ιστορικά τεκμηριωμένα στοιχεία.
Οι αποδείξεις για την τεκμηρίωση ενός ιστορικού γεγονότος είναι τριών ειδών:
Α. Οι προφορικές μαρτυρίες
Β. Οι γραπτές μαρτυρίες
Γ. Οι πραγματικές αποδείξεις.
Μια και ο Ιησούς Χριστός έζησε ως άνθρωπος στη γη πριν από 2000 χρόνια, δεν είναι δυνατόν να χρησιμοποιήσουμε σχετικά με τις αφηγήσεις γι' αυτόν φυσικές αποδείξεις, αλλά μόνο την Ιστορικοδογματική μέθοδο.
Για την ανθρώπινη ζωή τού Ιησού Χριστού, έχουμε τις εξής μαρτυρίες:
Α. Από πηγές μη Χριστιανικές (Πλίνιος, Τάκιτος, Σουετώνιος, Ιώσηπος). Μαρτυρίες ελάχιστες. Και μαρτυρούν μόνο ότι ο Χριστός ήταν υπαρκτό ιστορικό πρόσωπο. Τίποτα περισσότερο.
Β. Από πηγές Εβραϊκές. Είναι τα Ταλμούδ και το Τολεδώθ Γιεσούα, βιβλία μεταγενέστερα από τρεις ως 12 αιώνες, και γραμμένα με πάθος εναντίον του Χριστού. Μαρτυρούν ότι υπήρξε, ότι έκανε πολλά θαύματα, ότι σταυρώθηκε, ότι αναστήθηκε… και προσπαθούν να δώσουν σε όλα αυτά κάποια δική τους εξήγηση.
Γ. Από πηγές Χριστιανικές, που είναι κυρίως γραμμένες στην Αγία Γραφή, και ειδικά στα Ευαγγέλια. Αυτά είναι γραμμένα από ΑΥΤΟΠΤΕΣ ΚΑΙ ΑΥΤΗΚΟΟΥΣ μάρτυρες. Δίνουν για τον Ιησού πλουσιότατες πληροφορίες, που αν είναι σωστές, οφείλουμε να προσαρμόσουμε με αυτές τη ζωή μας.
Επειδή όμως ακριβώς αυτές οι μαρτυρίες μιλούν για τον Ιησού Χριστό, τίθενται υπό αμφισβήτηση από πολλούς, ως «κομματικές και προκατειλημμένες», ότι δήθεν είναι ψεύτικες, και εξιδανικεύσεις με συγκεκριμένο σκοπό να παραπλανήσουν υπέρ του Χριστού.
Αφού χρησιμοποιούμε για την Αγία Γραφή την Ιστορικοδικαστική μέθοδο, θα χρησιμοποιήσουμε τις μεθόδους εξακρίβωσης της αξιοπιστίας της.
Σε τι αριθμό κωδίκων σώζονται τα βιβλία της Αγίας Γραφής;
2.500 κώδικες περιέχουν ολόκληρη την Αγία Γραφή, Παλαιά και Καινή.
25.000 κώδικες περιέχουν μεγάλα κομμάτια από την Αγία Γραφή. (Συνήθως μόνο την Καινή Διαθήκη).
Οι παραπάνω κώδικες, προέρχονται από ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο.
Σε αντιπαράθεση με άλλους αρχαίου συγγραφείς, έχουμε:
50 μόνο αντίγραφα του Αισχύλου
100 του Σοφοκλή
8 του Θουκιδίδη
200 του Πλινίου
500 του Ορατίου
Άρα, από αριθμό σωσμένων κωδίκων, η Αγία Γραφή είναι το πλέον αξιόπιστο κείμενο που έχουμε.
Όσον αφορά την αρχαιότητα των κωδίκων αυτών:
Η ιστορία του Θουκιδίδη, εξιστορεί τα γεγονότα της περιόδου 460-400 π.Χ. Δεν σώζεται το πρωτότυπο. Τα 8 διασωθέντα χειρόγραφα, είναι όλα γραμμένα μετά το 900 μ.Χ., δηλαδή 1300 χρόνια μεταγενέστερα!
Η Ποιητική του Αριστοτέλη, γράφτηκε το 343 π.Χ. Ο αρχαιότερος κώδικάς της, προέρχεται από το 1100 μ.Χ., δηλαδή είναι 1400 χρόνια μεταγενέστερος!
Ο Γαλατικός πόλεμος του Ιουλίου Καίσαρος, γράφτηκε το 50 μ.Χ. Σώζεται σε λίγους κώδικες, που όλοι γράφτηκαν μετά το 1000 μ.Χ.
Αμφισβητεί κανείς τα βιβλία αυτά; Κανείς!
Αντιθέτως, η Κ.Δ. γράφτηκε μεταξύ του 50 – 98 μ.Χ. (ανάλογα με το κάθε βιβλίο της). Σώζεται σε 25.000 κώδικες. Οι αρχαιότεροι, (Σιναϊτικός, Αλεξανδρινός, Βατικανός), γράφτηκαν γύρω στο 250 μ.Χ., δηλαδή λιγότερο από 200 χρόνια αργότερα από το πρωτότυπο.
Με άλλα λόγια: Από απόψεως αρχαιότητας των κωδίκων της, η Κ.Δ. είναι το πιο αξιόπιστο αρχαίο βιβλίο στον κόσμο.
Μετά από την Αγία Γραφή, δεύτερο σε αξιοπιστία, από απόψεως βιβλιογραφικού ελέγχου αρχαίο βιβλίο, είναι η Ιλιάδα του Ομήρου. Σώζονται 643 κώδικες. Όλοι γραμμένοι μετά το 1200 μ.Χ. Δηλαδή η απόσταση μεταξύ συγγραφής της Ιλιάδας και αντιγραφής των σωζωμένων κωδίκων, ξεπερνάει τα 1800 χρόνια!
Με άλλα λόγια, οι Κώδικες της Κ.Δ. είναι κατά 1600 χρόνια πλησιέστεροι στην συγγραφή του πρωτοτύπου.
Μετά από όλα αυτά τα στοιχεία, πρέπει κανείς ή να είναι εντελώς προκατειλημμένος για να αμφισβητήσει την Αγία Γραφή, ή να μην εμπιστεύεται τίποτα στον κόσμο.
Θα συνεχίσω με τις εξωτερικές μαρτυρίες.
-----
Υπάρχουν και οι Εξωτερικές μαρτυρίες για την Αγία Γραφή. Τέτοιες είναι:
Α. Οι μαρτυρίες άλλων συγγραφέων
Β. Τα αρχαιολογικά ευρήματα.
Γ. Τυχόν σύμπτωση ή αναλογία με άλλα βιβλία.
Ξεκινάμε με τις μαρτυρίες άλλων αρχαίων συγγραφέων:
Α. Οι μαρτυρίες άλλων συγγραφέων:
Ο Παπίας, επίσκοπος Ιεραπόλεως της Φρυγίας, μαθητής του Ιωάννη, περιγράφει γύρω στο 130 μ.Χ., πώς καταγράφηκε το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Τονίζω, ότι τότε ακόμα δεν υπήρχε ο «κανόνας» της Αγίας Γραφής που έχουμε από τον 4ο αιώνα, και δεν υπήρχε λόγος να γίνει προσπάθεια οποιαδήποτε συγκάλυψης. Το απόσπασμα του Παπία σώζεται στο βιβλίο του Ευσεβίου «Εκκλησιαστική Ιστορία» Γ΄ 39,15 (P.G. τ. 20,299 εξ.)
Ο Ειρηναίος, επίσκοπος Λουγδούνου, (177-204 π.Χ.) επιβεβαιώνει τα στοιχεία που έχουμε για τη συγγραφή των Ευαγγελίων, από τον Ματθαίο, τον Μάρκο, τον Λουκά και τον Ιωάννη. (Ειρηναίου, επισκόπου Λουγδούνου, Γ΄ 1,1,4-7 (P.G. τόμ. 7, 844 εξ.)
Δύσκολα στην παγκόσμια γραμματεία βρίσκει κανείς τόσες και τόσο αυθεντικές εξωτερικές μαρτυρίες για κάποιο σύγγραμμα. Και το τονίζω, ότι ακόμα δεν υπήρχε ο κανόνας της Αγίας Γραφής, ώστε κάποιος να υποθέσει ότι όλα αυτά «κατασκευάστηκαν».
Β. Τα αρχαιολογικά ευρήματα:
Ο Τζόζεφ Φρή διαπρεπής Αμερικανός αρχαιολόγος λέει: «Η αρχαιολογία επεκύρωσε πολλές μαρτυρίες των Γραφών, ακόμη και εκείνες που οι αρνητές – κριτικοί της απέρριπταν σαν τάχα εντελώς αντι-ιστορικές και σαν τάχα εξώφθαλμα αντίθετες με ιστορικά γεγονότα» (Archaeology and Bible History, Wheaton III. 1969. σελ. 1).
Ο Φ. Μπρους άλλος διαπρεπής Αμερικανός αρχαιολόγος γράφει: «Έχουμε όλο το δίκιο να πούμε, ότι τα αρχαιολογικά ευρήματα επικυρώνουν την Καινή Διαθήκη. Σήμερα όλα τα χωρία του Λουκά, που παλαιότερα οι ιστορικοί τα θεωρούσαν μη αληθινά, χάρις στις εξωτερικές μαρτυρίες της αρχαιολογικής έρευνας, έχει γίνει απόλυτα παραδεκτό ότι είναι αληθινά και αξιόπιστα» (Bruce, F.F., Archaeological Confirmation of the New Testament εν Carl Henry, Revelation and Bible, Grand Rapids 1969, σελ. 331).
Ο Α. Ν. Sherwin White, ερευνητής της αρχαίας ιστορίας γράφει: «Σήμερα διαθέτουμε τόσα στοιχεία, που μας αποδεικνύουν ότι οι μαρτυρίες της Καινής Διαθήκης είναι αληθινές, ώστε να τα θεωρούμε απόλυτα επαρκή. Δεν χρειαζόμαστε άλλα! Σήμερα οποιαδήποτε απόπειρα διαμφισβήτησης της ιστορικής αξιοπιστίας – ακόμα και της πιο ασήμαντης λεπτομέρειας μέσα στις Γραφές – αποτελεί αισχρή κακοήθεια. (Roman Society and Roman Law in the New Testament, Oxford 1963, σελ. 189).
Ο Μίλαρ Μπάροουζ του Πανεπιστημίου Γιάλ (ΗΠΑ) γράφει: «Η σύγκριση της γλώσσας των Ευαγγελίων με την γλώσσα των παπύρων που προέρχονται από τον πρώτο μ.Χ. αιώνα, στερέωσε την πεποίθησή μου, ότι τα βιβλία της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν τον πρώτο αιώνα, και ότι έφθασαν σ’ εμάς χωρίς να αλλοιωθούν. Τα ευρήματα αυτά (πάπυροι του Α΄ αιώνα), ανέβασαν την αξιοπιστία της Καινής Διαθήκης στα μάτια των επιστημόνων. (Burrows Millar, What mean these stones, New York 1956, σελ. 52).
Ο W. Albright, παγκοσμίου φήμης βιβλικός αρχαιολόγος γράφει ότι μπορούμε να υποστηρίζουμε με απόλυτη σιγουριά, ότι τίποτε απολύτως δεν μας υποχρεώνει να πούμε, ότι έστω και ένα μόνο βιβλίο της Καινής διαθήκης γράφτηκε μετά τον 1ο αιώνα μ.Χ. (Albright, W.F. Recent Discoveries in Bible Landw, New York 1955 σ. 136).
Ο σερ Ουίλιαμ Ράμσεη είναι ο μέγιστος κατά κοινή ομολογία αρχαιολόγος όλου του κόσμου για την εποχή του. Για τις Πράξεις των αποστόλων έλεγε κάποτε ότι γράφτηκαν μετά το 150 μ.Χ. και δεν τις θεωρούσε σοβαρές και άξιες προσοχής. Μα αναγκάστηκε να αλλάξει γνώμη. Οι ανασκαφές στη Μικρά Ασία τον ανάγκασαν να διακηρύξει: Ότι μέχρι τότε έκανε λάθος, ότι οι Πράξεις των αποστόλων είναι πρώτου επιπέδου βιβλίο με ιστορικές πληροφορίες, ότι ο συγγραφέας τους ο Λουκάς πρέπει να καταταγεί στους μέγιστους ιστορικούς συγγραφείς του κόσμου, ότι όλες οι πληροφορίες που μας δίνει είναι απόλυτα ακριβείς. (Ramsay, William, The Bearing of Recent Discovery on the New Testament, London 1915, σελ. 222).
Εσωτερικές αποδείξεις.
Το ευαγγελικό κύρος δεν κατοχυρώνεται μόνο από το πλήθος των εξωτερικών αποδείξεων. Ανοίξτε τα Ευαγγέλια και δεν θα δυσκολευτείτε να διακρίνετε στις σελίδες τους νέες, εσωτερικές αποδείξεις της αυθεντίας τους.
1) Τεκμήρια ύφους και γλώσσας [1].
Το ύφος τον Ευαγγελίων όταν εξεταστεί γενικά μας επιτρέπει να εξάγουμε ένα ενιαίο συμπέρασμα που αφορά και στα τέσσερα Ευαγγέλια. Η γλώσσα που χρησιμοποιούν οι Ευαγγελιστές είναι μία Ελληνική ιδιάζουσα, η λεγόμενη Ελληνιστική, και παρουσιάζει μεγάλες ομοιότητες με αυτήν της μετάφρασης των Ο’ η οποία έχει ένα, αρκετά εμφανές, σημιτικό χρώμα. Μολονότι το σύνολο του λεξιλογίου είναι Ελληνικό, εν τούτοις συναντάται και ικανός αριθμός εβραϊκών λέξεων και ονομασιών (κορβάν, ρακά, εφφαθά, ταλιθά κούμι, Ελωί Ελωί λαμά σαβαχθανί), γεγονός που μαρτυρά ότι πρόκειται περί συγγραφέων με οικειότητα στην Εβραϊκή γλώσσα. Το σπουδαιότερο όμως είναι ότι συναντώνται και λέξεις ελληνικές με έννοια εβραϊκή (ξηρά=γη, δύναμις=θαύμα, σαρξ=σώμα), αλλά και πολλοί εβραϊσμοί. Η κατασκευή μάλιστα των φράσεων είναι στις περισσότερες περιπτώσεις σημιτική, με τέτοιο τρόπο ώστε, αν αναγνώσουμε εβραϊκή μετάφραση των Ευαγγελίων, εύκολα θα παραπλανηθούμε να νομίσουμε ότι δεν διαβάζουμε κείμενο μεταφρασμένο αλλά εβραϊκή πρωτότυπη συγγραφή. Τα ίδια απέδειξε ο C. F. Burney, μελετώντας το τέταρτο Ευαγγέλιο. Απέδειξε δηλαδή ότι μπορεί πολύ εύκολα να μεταφερθεί στο Αραμαϊκό, γεγονός το οποίο αποδεικνύει ότι ο συγγραφέας του ήταν Ιουδαίος, που μιλούσε στην Αραμαϊκή και σκεφτόταν στην Αραμαϊκή [2]. Σύμφωνα και με την παρατήρηση του Fillion [3], μολονότι ο Ιωάννης (ο τέταρτος Ευαγγελιστής) απευθύνεται προς τους εξ Ελλήνων Χριστιανούς, διαπραγματεύεται ζητήματά από Ισραηλιτική άποψη. Έτσι η Παλαιστίνη είναι η χώρα του Χριστού (α’ 11), ο ναός είναι το παλάτιον του θεοκρατικού βασιλέως (β’ 16), η σωτηρία είναι εκ του Ισραήλ (δ’ 22), η δε Π. Διαθήκη αποτελεί τη φυσική βάση πάνω στην οποία στηρίζεται και την οποία προϋποθέτει η αφήγηση του Ιωάννη (γ’ 14 ο όφις ο χαλκούς, στ’ 32 το μάννα, ιθ’ 36 ο πασχάλιος αμνός) και οι προφητείες της σε πολλά σημεία παρουσιάζονται να πραγματοποιούνται. Γενικά, ισχύει για όλους τους Ευαγγελιστές η παρατήρηση του Fillion [4], σύμφωνα με την οποία η ελληνική, που χρησιμοποιείται από τους Ευαγγελιστές, αποπνέει κάτι από το Παλαιστινιακό έδαφος και είναι η γλώσσα που ομιλείτο περί τα μέσα και εν γένει το δεύτερο μισό του α’ αιώνος από τους εξ Ιουδαίων Χριστιανούς ή τους προσήλυτους [5].
2) Τεκμήρια αυτοψίας.
Εξ αλλού είναι πρόδηλο ότι η αφήγηση των Ευαγγελίων προσλαμβάνει σε πολλά σημεία τέτοια ζωηρότητα και εκφραστικότητα, καθίσταται μάλιστα και τόσο ακριβόλογη και λεπτομερής, ώστε αμέσως εμπνέεται σε μας η πεποίθηση ότι οι συγγραφείς τους υπήρξαν αυτήκοοι και αυτόπτες. Κατονομάζουν πρόσωπα καθορίζουν τόπους, περιγράφουν περιστατικά, με τόση ακρίβεια και λεπτομέρεια ώστε αμέσως αποκομίζουμε την εντύπωση, ότι οι συγγραφείς αυτοί αφηγούνται ό,τι είδαν και ό,τι άκουσαν. Ρίξτε μια ματιά στην περιγραφή των παθημάτων του Ιησού από τον Ιωάννη (προ παντός στα κεφάλαια ιθ’ και κ’), και από τους διαλόγους που περιγράφονται εκεί και τις υπόλοιπες λεπτομέρειες που με τόση ζωηρότητα εξιστορούνται, κρίνετε αν ο συγγραφές δεν περιγράφει ό,τι εκτυλίχθηκε μπροστά στα μάτια του.
Και γενικά υπάρχουν τέτοιες λεπτομέρειες μέσα στα Ευαγγέλια, που απαραιτήτως προϋποθέτουν τον αυτόπτη μάρτυρα [6].
3) Γεωγραφικές, αρχαιολογικές και εθνολογικές πληροφορίες.
Για την αυτοψία όμως των ευαγγελιστών πολύ πειστικότερες είναι οι γεωγραφικές λεπτομέρειες και οι τοπογραφικές και εθνολογικές πληροφορίες που παίρνουμε μέσα από τα κείμενα των Ευαγγελίων. Το γεωγραφικό πλαίσιο, μέσα στο οποίο τοποθετούνται οι ευαγγελικές διηγήσεις, λόγω της εξαιρετικής του ακρίβειας είναι τόσο χρήσιμο για την κατανόηση του βίου του Ιησού Χριστού, ώστε το έχουν ονομάσει πέμπτο ευαγγέλιο [7]. Αρκεί να διατρέξει κανείς την Παλαιστίνη για να αντιληφθεί αμέσως ότι παρά τις μεταβολές που επήλθαν κατά την πάροδο τόσων αιώνων, το εσωτερικό της χώρας και οι διάφορες τοποθεσίες εμφανίζονται ακόμη και σήμερα όπως μας παρουσιάζονται από τα Ευαγγέλια. Στο κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο για παράδειγμα καθορίζονται με θαυμαστή ακρίβεια πολλές τοποθεσίες. Έτσι ο συγγραφέας του γνωρίζει ότι υπήρχαν δύο πόλεις με το όνομα Βηθανία, η μεν μία παρά τον Ιορδάνη (α’ 28), η δε άλλη 15 στάδια από την Ιερουσαλήμ. Γνωρίζει επίσης ότι στην Αινών, κοντά στην Σαλήμ υπήρχαν πολλά νερά (γ’ 23) και σημειώνει λεπτομέρειες για τον τόπο πέραν του χειμάρρου των Κέδρων (ιη’ 1) και για τον Γολγοθά (ιθ’ 17,41). Γνωρίζει καλά την Γαλιλαία με τις κωμοπόλεις της, όχι μόνο αυτές που μνημονεύονται από τους συνοπτικούς (Ναζαρετ, Βησθαϊδά) αλλά και άλλες, όπως η Κανά, την οποία καθορίζει ως κόμη της Γαλιλαίας (Ιωαν. β’ 1, 11, δ’ 46, κα’ 2) και την διακρίνει από άλλες που έχουν το ίδιο όνομα αλλά βρίσκονται εκτός της Γαλιλαίας. Έτσι διευκρινίζει ότι πρέπει να κατεβεί κανείς για να φτάσει στην Κανά. Η λίμνη της Τιβεριάδος είναι πολύ οικία σε αυτόν και γνωρίζει τις πόλεις που βρίσκονται στις όχθες της το πλάτος (στ’ 19) της και το προς ΒΑ όρος (στ’ 3,15). Γνωρίζει καλά την Σαμάρεια και περιγράφει τα κατά το φρέαρ του Ιακώβ συμβάντα. Γνωρίζει την Περαίαν και Ιουδαία, την γειτονική χώρα της ερήμου, που καλείται Εφραΐμ (ια’ 54). Γνωρίζει την Ιερουσαλήμ και της δύο κολυμβήθρες της, την Βηθεσδά και την Σιλωάμ, το ναό με μαζί με την στοά του Σολομώντα (ι’ 23) και το γαζοφυλάκιο (η’ 20)
.Το ιστορικό λοιπόν και αρχαιολογικό περιβάλλον που διαγράφεται στα Ευαγγέλια, παρουσιάζεται σε όλα σύμφωνο, με το περιβάλλον την εποχής εκείνης στην οποία αυτά αναφέρονται. Κατά τον Devivier [9], οι Άγγλοι συγγραφείς Ladner και Paley απέδειξαν ότι η συμφωνία των Ευαγγελίων με το καθεστώς της Ρωμαϊκής κοινωνίας όπως το γνωρίζουμε κατά τους χρόνους του Αυγούστου, είναι ακόμη και στις πιο μικρές λεπτομέρειες εξόχως αξιοσημείωτη. Πράγματι. Ό,τι αναφέρεται σε αυτά για την Ιουδαϊκή ζωή και σκέψη, για τις διάφορες κοινωνικές τάξεις και μερίδες στο Ισραήλ, για τους Γραμματείς και τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους και τους Ηρωδιανούς, για τον Καϊάφα, τους Ηρώδες, για τους τελώνες, για τους φόρους κλπ., για τις εκτάκτως λεπτές σχέσεις των δύο εξουσιών Ρωμαϊκής και Ιουδαϊκής, για τα προνόμια του Ιουδαϊκού συνεδρίου εν αναφορά προς την εξουσία του Ρωμαίου επιτρόπου, ελέγχθηκαν ως απολύτως ακριβή.
Οι ευαγγελιστές γνωρίζουν τις αντιπάθειες που χωρίζουν τους Σαδδουκαίους από τους Φαρισαίους, καθώς και την απέχθεια των Ιουδαίων προς τους Σαμαρείτες και προς τους τελώνες, οι οποίοι ήταν το έμβλημα της ξένης κυριαρχίας. Υπαινίσσονται πολλές φορές τις παχυλές μεσσιανικές ελπίδες του Ιουδαϊκού λαού, τις οποίες συμμερίζονται και αυτοί οι Απόστολοι. Οι αφηγήσεις της συλλήψεως του Ιησού, των διαφόρων κρίσεων τις οποίες έπρεπε να περάσει, της σκληρής συμπεριφοράς των Ρωμαίων στρατιωτών κατά τον χρόνο αμέσως πριν την σταύρωση και των λεπτομερειών οι οποίες συνόδευσαν την σταύρωση και την ταφή, είναι ακριβώς σύμφωνες με τις διατάξεις του ποινικού Ρωμαϊκού Δικαίου και τις συνήθειες των Ιουδαίων. Επί πλέον, το ότι μετά από την καταδίκη του Ιησού σε θάνατο από το συνέδριο, δεν εκτελείται αμέσως η ποινή αλλά ζητείται η επικύρωση του Πιλάτου, συμφωνεί απολύτως με την πολιτική κατάσταση που επικρατούσε τότε στην Ιουδαία [10]. Αλλά και περί των αστικών συνηθειών του γάμου και της ταφής (Ιωάν. ια’ 44, ιθ’ 40) και περί των θρησκευτικών συνηθειών όπως της περιτομής και του Σαββάτου (Ιωάν. ε’ 1, ζ’ 12-23), της εορτής των εγκαινίων (ι’ 22) και της σκηνοπηγίας (ζ’ 2), των νομικών καθάρσεων και απολούσεων (α’ 25, β’ 6, γ’ 22, ιη’ 28) και της από της συναγωγής απομακρύνσεως και αποκοπής (θ’ 22), όλα τα ευαγγέλια και κυρίως το τέταρτο, αποδεικνύονται τέλεια ενημερωμένα. Και οι πιο ασήμαντες αρχαιολογικές λεπτομέρειες, όπως η αναφορά νομισμάτων ιουδαϊκών, ελληνικών και ρωμαϊκών [11] πάνω στα οποία θα μπορούσε να πλανηθεί κανείς πολύ εύκολα, αποδεικνύουν την πλήρη ενημερότητα των συγγραφέων, οι οποίοι αν σε αυτές τις λεπτομέρειες παρουσιάζονται τόσο ακριβείς, πολύ περισσότερο σε γεγονότα μεγάλα και σοβαρά θα κατέβαλλαν κάθε προσπάθεια να τα καταγράψουν με κάθε ακρίβεια. Και το πράγμα παρουσιάζεται ακόμη περισσότερο αξιόλογο καθώς στα ευαγγέλια ζωγραφίζεται ο προ της καταστροφής των Ιεροσολύμων Παλαιστίνιος κόσμος.
Πράγματι αν τα ευαγγέλια συγγραφόντουσαν από συγγραφείς έστω και κατά 50 χρόνια μεταγενέστερους του Χριστού , δεν θα ήταν δυνατόν να παρουσιάζουν τέτοια ακρίβεια ως προς τις λεπτομέρειες και της πληροφορίες αυτές. Γιατί ο Χριστός έζησε σε εποχή κατά την οποία τα έθνη των Ιουδαίων, των Ελλήνων και των Ρωμαίων, υπό την σκιά ενός πανίσχυρου σκήπτρου, βρισκόντουσαν παντού αναμεμειγμένα, δημιουργώντας με τα διάφορα έθιμά τους και με τις διάφορες γλώσσες τους πολύπλοκες και πολυσύνθετες συνθήκες ζωής. Εξαιρετικά όμως η Παλαιστίνη, διατελούσε κάτω από εκτάκτως ανώμαλες συνθήκες [12]. Σε διάστημα ελάχιστων δεκαετιών, μόλις πενήντα ετών, σημειώθηκαν στην διοίκηση αυτής οι πιο παράδοξες και ασυνήθιστες πολιτικές μεταβολές [13]. Εξ άλλου η εποχή αυτή χωρίζονταν μόλις από λίγες δεκάδες χρόνια από την φοβερή για το Ισραήλ περίοδο, κατά την οποίαν η Ιουδαϊκή χώρα υπέστη φοβερές καταστροφές και ανατροπές από τα Ρωμαϊκά στρατεύματα, τα οποία την μετέβαλαν σε θέατρο αγριότατου πολέμου κατά την διάρκεια του οποίου πολλές πόλεις ανασκάφηκαν εκ θεμελίων, άλλες νέες κτίστηκαν και άλλες μετονομάστηκαν.
Για κάθε λοιπόν μη αυτόπτη και σύγχρονο συγγραφέα, θα παρουσιαζόταν πληθώρα από αξεπέραστες και ανυπέρβλητες δυσκολίες για τον καθορισμό και την ονομασία των πόλεων και των τόπων και για την περιγραφή των εθίμων και εν γένει των συνθηκών της τότε ζωής. Αλλά στα ευαγγέλια ούτε μία τέτοια ανακρίβεια παρουσιάζεται. Όλες οι εθνογραφικές, γεωγραφικές, ιστορικές και χρονολογικές πληροφορίες τις οποίες παρέχουν παρόλο που υποβλήθηκαν σε αυστηρότατο έλεγχο, βρέθηκαν κατά πάντα ακριβείς [14].
Όλοι όσοι διαβάζουν αρχαία συγγράμματα λέει ο Hanemberg [15] δεν παρέλειψαν να παρατηρήσουν ότι οι διηγήσεις τους είναι φτωχές σε γεωγραφικές λεπτομέρειες, πλανημένες ή ανακριβείς σε τοπογραφικές πληροφορίες, αναλόγως της απομακρύνσεως τους από την ιστορική αλήθεια. Ό,τι συγγράφτηκε από αυτόπτες μάρτυρες ή από ακριβείς και αξιόλογες πηγές, διακρίνεται πάντοτε για τις ακριβείς πληροφορίες περί των τόπων. Η ανάβαση του Ξενοφώντα είναι αληθινά πλούσια πηγή για τους ασχολούμενους με την γεωγραφία? ενώ η Κύρου παιδεία του ίδιου συγγραφέα επειδή μιλάει για γεγονότα προγενέστερα των οποίον δεν ήταν αυτόπτης, είναι εντελώς πτωχή σε τοπογραφικές λεπτομέρειες. Τα απόκρυφα ευαγγέλια από γεωγραφική άποψη είναι αληθινές άνυδρες έρημοι. Ακριβώς το αντίθετο τα κανονικά ευαγγέλια. Εάν όμως δεν είχαν γραφτεί από αυτόπτες μάρτυρες, δεν θα είχαμε σχετικά με την Ιερουσαλήμ για παράδειγμα, η οποία μόλις το 70 μ.Χ. είχε μεταβληθεί σε σωρό στάχτης, ούτε μία από τις πολύτιμες πληροφορίες τις οποίες μας παρέχει το τέταρτο Ευαγγέλιο.
4) Ιδιάζουσα σκέψη και διδασκαλία.
Αλλά εκτός από της αποδείξεις που έχουμε από το γεωγραφικό, αρχαιολογικό και εν γένει ιστορικό περιβάλλον, έχουμε και αποδείξεις που προέρχονται από την εξέταση της σκέψεως και της διδασκαλίας των Ευαγγελίων [16]. Πράγματι, όπως παρατηρεί ο Headlam, στα Ευαγγέλια υπάρχει μία ορισμένη μορφή θρησκευτικής διδασκαλίας και ορολογίας, της οποίας μόνο αναμνήσεις μπορεί να βρει κανείς στις επιστολές του Παύλου. Για παράδειγμα, η ονομασία «Υιός του Ανθρώπου» που τόσο συχνά συναντάται μέσα στα τέσσερα Ευαγγέλια, δεν υπάρχει σε καμία από τις Επιστολές, ενώ στις Πράξεις την βρίσκουμε μόνο μία φορά (ζ’ 56) και στην Αποκάλυψη δύο (α’ 13, ιδ’ 14). Το πόσο σημαντική είναι αυτή η παρατήρηση γίνεται κατανοητό αν σκεφτεί κανείς ότι τα Ευαγγέλια γράφτηκαν και κυκλοφόρησαν σε εποχή, στην οποία ο Ιησούς παρουσιαζόταν στην συνείδηση της Εκκλησίας ως ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, ο εξ Ουρανού ελθών, ο προϋπάρχων εν τω κόλπω του Πατρός, αληθής Θεός, αυτός που κάθετε εν δεξιά του θρόνου της μεγαλοσύνης μετά την ανάστασή του και την ανάληψη, ο μέλλων να έρθει από εκεί ξανά στην γη για να κρίνει την οικουμένη [17]. Τα Ευαγγέλια λοιπόν, εντελώς διαφορετικά από την συνείδηση αυτή, ως συγγράμματα σύγχρονων και αυτοπτών, αποτυπώνουν την εικόνα του Υιού του Θεού, με την ανθρώπινη όμως μορφή που εμφανίστηκε, σύμφωνα με την εντύπωση και τις αναμνήσεις που αποκόμισαν οι μαθητές του με την τριετή συμβίωση και αναστροφή μαζί του. Και διακηρύττουν βέβαια οι μαθητές και την θεότητά του, εξαίρουν όμως και την ανθρωπότητά του, αποδίδοντας σε αυτόν λόγους και πράξεις ανθρώπου, που εκ πρώτης όψεως δύσκολα συμβιβάζονται με την ιδέα της θεότητας. Έτσι παρουσιάζουν αυτόν ενώπιον του Πατρός του στην θέση του υποδεέστερου του προσευχόμενου και ζητούντος την θεία ενίσχυση [18]. Παρουσιάζουν αυτόν στην Γεσθημανή να μιλάει για το δικό του θέλημα, το οποίο διακρίνεται από το θέλημα του Πατρός και το οποίο εν τέλει υποτάσσεται ταπεινά στο θείο θέλημα [19]. Τον εμφανίζουν κατά το ίδιο απόγευμα να ενισχύεται από άγγελο [20] λίγο δε αργότερα πάνω στον σταυρό να εγκαταλείπεται από τον Πατέρα [21].
Αλλά και η εικόνα του Μεσσιανικού ιδανικού, που διατυπώνεται από τα λόγια και τα έργα των μαθητών, παρουσιάζεται παχυλή, όπως θα ανέμενε κανείς να συλλαμβάνεται από ανθρώπους σύγχρονους του Ιησού, που θα συμμερίζονταν της ελπίδες της γενιάς μέσα στην οποία έζησε ο Κύριος. Έτσι οι μαθητές φιλονικούνε για το ποιος θα καταλάβει την πρώτη θέση κατά την στιγμή της δόξας του [22]. Αυτό βέβαια αποτελεί ένα τεκμήριο της ειλικρίνειας με την οποία οι μαθητές εκθέτουν τα γεγονότα. Μαρτυρεί όμως επιπλέον, ότι οι συγγραφείς των Ευαγγελίων έζησαν τα παχυλά αυτά ιδανικά και βαυκαλίστηκαν με το όνειρό τους. Γιατί διαφορετικά, αν είχαν γράψει σε εποχή κατά την οποία είχαν επικρατήσει τελείως διαφορετικές, αντίθετες και εξ ολοκλήρου πνευματικές ιδέες για τον Μεσσία και την βασιλεία του σε ολόκληρη την Εκκλησία, φυσικό θα ήταν να διατυπώσουν τις γνώμες και τις πεποιθήσεις του περιβάλλοντος τους, όπως αυτές διατυπώθηκαν άλλωστε στις επιστολές [23].
Το τεκμήριο από την εξέταση της διδασκαλίας των Ευαγγελίων παρουσιάζεται ακόμη πειστικότερο αν συγκρίνουμε το περιεχόμενό τους με το περιεχόμενο των χριστιανικών συγγραμμάτων του β’ αιώνα. Πράγματι? κανένα σημείο εξάρτησης του πρώτου από το δεύτερο δεν διαφαίνεται, ως προς τις εκφραζόμενες ιδέες. Ενώ στις συγγραφές των εκκλησιαστικών πατέρων του β’ αιώνα, είναι πρόδηλες οι τάσεις κατά του γνωστικισμού, στα ευαγγέλια αυτές απουσιάζουν εντελώς, σύμφωνα και με τις ομολογίες ελευθεροφρόνων και ριζοσπαστικών μελετητών [24].
5) Εσωτερικές ενδείξεις των δύο πρώτων συνοπτικών ειδικότερα.
Μιλώντας ο Eug. Duplessy [25] για τον καθένα από τους δύο πρώτους Ευαγγελιστές, παρατηρεί ως προς τις εσωτερικές αποδείξεις των δύο πρώτων Ευαγγελίων μεταξύ άλλων και τα εξής: Ότι ο συγγραφέας του πρώτου Ευαγγελίου είναι Ιουδαίος εμφαίνεται από το ότι γνωρίζει τελείως την Π. Διαθήκη, από την οποία λαμβάνει σαράντα πέντε παραθέσεις. Πολλές φορές μάλιστα παραθέτει όχι απ’ την μετάφραση των Ο’ αλλά από το Εβραϊκό κείμενο. Επίσης παρουσιάζεται παρά την χριστιανική του ιδιότητα να διατηρεί ακόμη συνήθειες και ιδέες ιουδαϊκές (έτσι την θεοκτόνο Ιερουσαλήμ εξακολουθεί να ονομάζει "αγίαν πόλιν" Ματθ. δ’ 5, κζ’ 53 και τον ναό, τόπον άγιον Ματθ. κδ’ 15 κλπ.). Είναι επιπλέον γνώστης της τοπογραφίας της Παλαιστίνης και ειδικά της Γαλιλαίας? (έτσι τοποθετεί την Καπερναούμ στα όρια Ζαβουλών και Νεφθαλείμ Ματθ. δ’ 13,15? και στην όχθη της Τιβεριάδας, όπου ασκείτο αλιεία Ματθ. δ’ 18,19? και όπου οι τρικυμίες γινόντουσαν τρομακτικές Ματθ. η’ 24). Γνωρίζει ότι οι χείμαρροι της Παλαιστίνης κατεβαίνουν ορμητικοί (Ματθ. ζ’ 26) και ότι τα κρίνα κοσμούν τους αγρούς (Ματθ. στ’ 28-30). Εξάλλου του αρέσει να αναφέρεται με τεχνικούς όρους σε επεισόδια που πρόκειται για φόρους (Ματθ. ιζ’ 24-27, κβ’ 19) και δεν αποφεύγει αυτός να κατονομάσει το επάγγελμα του Ματθαίου αναφέροντας χωρίς δισταγμό ότι ήταν τελώνης και ότι από το τελώνιο κλήθηκε από τον Ιησού, πράγμα το οποίο οι άλλοι δύο ευαγγελιστές αποφεύγουν να αναφέρουν καθαρά (Ματθ. θ’ 9, Μαρκ. β’ 14, Λουκ. ε’ 27, 29). Επιπλέον είναι αξιοσημείωτο ότι στον κατάλογο των Αποστόλων, όπου τα ονόματα αυτών παρατίθενται κατά ζεύγη, ενώ από τους άλλους δύο συνοπτικούς στο ζεύγος Θωμά και Ματθαίου, το όνομα του Ματθαίου προτάσσεται από το όνομα του Θωμά, στο πρώτο Ευαγγέλιο επιτάσσεται.
Ως προς τον συγγραφέα του β’ Ευαγγελίου εκτός από τις ενδείξεις που έχουμε από το πλήθος των εβραϊσμών και των αραμαϊκών λέξεων (βοανεργές, ταλιθά κουμί, κορβάν, Εφφαθά, αββά κλπ.) που υπάρχουν στην γλώσσα του, καθώς και από την γνώση των Ιουδαϊκών συνηθειών (Μαρκ. ζ’ 2, 4, ιε’ 42) και της γεωγραφίας της Παλαιστίνης και της τοπογραφίας της Ιερουσαλήμ (Μαρκ. ιβ’ 41 κλπ.), που τον παρουσιάζουν ως Εβραίο στην καταγωγή, στο Ευαγγέλιο υποδηλώνεται και ο ιδιαίτερος σύνδεσμος του β’ ευαγγελιστή με τον Πέτρο. Πράγματι όποτε παρέχει λεπτομέρειες για τον Πέτρο οι οποίες δεν απαντώνται στους άλλους ευαγγελιστές, τίποτε το επαινετικό για τον Πέτρο δεν βρίσκεται σε αυτές (Μαρκ. η’ 33 κλπ.). Όποτε δε, αποσιωπά λεπτομέρειες οι οποίες αναφέρονται από τους άλλους Ευαγγελιστές αυτό γίνεται σχεδόν πάντοτε όταν πρόκειται να επαινεθεί ο Πέτρος (Λουκ. ε’ 3-10, Ματθ. ιδ’ 25-29, ιζ’ 26). Τέλος, στις κοινές με τους δύο άλλους συνοπτικούς Ευαγγελιστές αφηγήσεις, που αναφέρονται στον Πέτρο, ο δεύτερος ευαγγελιστής μιλάει εντελώς απλά για τον κορυφαίο χωρίς να εξαίρει το πρόσωπο αυτού, αλλά μάλλον επισύροντας την προσοχή μας στις ελλείψεις του. Με λίγα λόγια ο συγγραφέας του δευτέρου Ευαγγελίου μιλάει για τον Πέτρο όπως ο ίδιος ο Πέτρος θα μιλούσε για τον εαυτό του. Πράγματι, ο Μάρκος κατά την παράδοση συνέγραψε το "κατά Πέτρον" Ευαγγέλιο. Το γεγονός αυτό επιβεβαιώνεται και από το σχεδιάγραμμα το οποίο, κατά τις Πράξεις, ακολουθεί η κατήχηση ή το κήρυγμα του Πέτρου απευθυνόμενο προς τα πλήθη. Δηλαδή στις δημηγορίες του Πέτρου, όπως τις έχουμε από τις Πράξεις, βλέπουμε τον κορυφαίο Απόστολο να παρατρέχει τα της παιδικής ηλικίας του Κυρίου και να περιστρέφεται κυρίως γύρω από την δημόσια δράση του και προπαντός γύρω από τα θαύματά του, ακολουθώντας την ίδια γραμμή που ακολουθεί και το δεύτερο Ευαγγέλιο. Εξ άλλου αν λάβει κανείς υπόψη του ότι στο δεύτερο Ευαγγέλιο, εντελώς διαφορετικά με τα όσα σημειώσαμε για το πρώτο, οι μεν αραμαϊκές λέξεις ερμηνεύονται στα ελληνικά (Μαρκ. γ’ 17, ε’ 41), οι δε συνήθεις και δοξασίες των Ιουδαίων επεξηγούνται (Μαρκ. ζ’ 2, 4, ιδ’ 12, ιε’ 42, ιβ’ 18, β’ 18, α’ 5), αποφεύγεται δε η πυκνή χρήση παραθέσεων από την Π. Διαθήκη, πείθεται ότι το δεύτερο Ευαγγέλιο απευθύνθηκε στους εκ των εθνών Χριστιανούς.
Αυτά ως προς τους δύο πρώτους Ευαγγελιστές.
6) Εσωτερικές ενδείξεις του κατά Λουκά και των Πράξεων.
Ως προς το τρίτο Ευαγγέλιο ήδη ο Hobart [26] και μαζί με αυτόν ο Harnack [27] απέδειξαν, ότι ο συγγραφέας του παρουσιάζει ακριβή γνώση και οικειότητα με τους ιατρικούς όρους. Έτσι για την αιμορροούσα χρησιμοποιεί την φράση «έστη η ρύσις του αίματος αυτής», η οποία είναι καθαρώς ιατρική, και παρατίθεται από τον Λουκά όπως απαντάται στα ιατρικά συγγράμματα. Επιπλέον για τους ιατρούς που δεν μπόρεσαν να την θεραπεύσουν εκφράζεται με μικρότερη αυστηρότητα απ’ όσο ο Μάρκος (Λουκ. η’ 43 – Μαρκ. ε’ 26). Παρομοίως και οι όροι συγκύπτουσα, ανακύψαι, απολέλυσαι και ανωρθώθη, που χρησιμοποιούνται στην περιγραφή του θαύματος στο Λουκ. ιγ’ 11-13, είναι και οι τέσσερις όροι ιατρικοί, όπως και το ανεκάθησεν στο Λουκ. ζ’ 15 (πρβλ. και Πραξ. θ’ 40). Επίσης μόνο στο τρίτο Ευαγγέλιο αναφέρεται ο λόγος του Ιησού «Ιατρέ, θεράπευσον σεαυτόν» (δ’ 23), και κανείς άλλος από τους Ευαγγελιστές δεν έχει τόσες ποικίλες ονομασίες (κράβατος, κλίνη , κλινίδιον, κλινάριον) για τα ανάκληντρα των ασθενών. Μόνο αυτός πάλι αναφέρει ότι η πεθερά του Πέτρου ήταν «συνεχομένη πυρετώ μεγάλω» (δ’ 38) και ότι ο πρώτος από τον Κύριο θεραπευμένος λεπρός ήταν «πλήρης λέπρας» (ε’ 12), χρησιμοποιώντας καθαρά ιατρικές εκφράσεις. Αλλά και η χρήση ελαίου και οίνου για την φροντίδα των πληγών, στην παραβολή του Σαμαρείτη που περιγράφεται από τον Λουκά, συναντάται στον Ιπποκράτη. Δεδομένου μάλιστα ότι ο συγγραφέας του τρίτου Ευαγγελίου σύμφωνα με την ομολογία όλων σχεδόν των κριτικών, είναι ο ίδιος με αυτόν των Πράξεων, ο οποίος από το στ’ κεφάλαιο παρουσιάζεται ως συνοδός του Παύλου, εξηγείται καλύτερα πώς και το βιβλίο αυτό παρουσιάζει την ίδια ενημερότητα σε ιατρικούς όρους, με αυτή του τρίτου Ευαγγελίου, και βεβαιώνεται πλέον αδιάσειστα ότι ο συγγραφέας και των δύο αυτών βιβλίων είναι ο Λουκάς , ο οποίος στην προς Κολασσαείς Επιστολή (δ’ 14), δεν παρουσιάζεται μόνο ως βρισκόμενος στην Ρώμη μαζί με τον Παύλο κατά την πρώτη φυλάκισή του, αλλά και ρητώς κατονομάζεται ιατρός. Πράγματι και στις Πράξεις (κη’ 5) προκειμένου να δηλωθεί η έχιδνα χρησιμοποιείται ο ιατρικός όρος θηρίον, από τον οποίον προέρχεται και η λέξη θηριακή, που δηλώνει το αντίδοτο που παρασκευάζεται από τη σάρκα της έχιδνας, γνωστό και ως «το δια το θηρίων φάρμακον». Ομοίως η φράση «καθήψε της χειρός αυτού» (Πραξ. κη’ 3) υπενθυμίζει τις ιατρικές φράσεις για τα δηλητήρια «δι’ ύλης φθοροποιού καθαπτομένης των σωμάτων» και «των γαρ υγιεινών καθαπτόμενοι όλεθρον εργάζονται». Αλλά και το μία φορά λεγόμενο στην Κ. Διαθήκη, θέρμη (Πραξ. κη’ 3) είναι όρος ιατρικός αντί της λέξης θερμότητα, όπως ιατρικοί είναι και οι όροι πίμπρασθαι , καταπίπτειν, δυσεντέριον και ο πληθυντικός πυρετοί (Πραξ. κη’ 6-8), η δε φράση «μηδέν άτοπον» χρησιμοποιείται και από τον Γαληνό σε περίπτωση δαγκώματος από λυσσασμένο σκυλί. Επιπλέον η φράση που χρησιμοποιείται στην περιγραφή του ναυαγίου «βοηθείας εχρώντο υποζώννυντες το πλοίον» (Πραξ. κζ’ 17) υπενθυμίζει την ιατρική γλώσσα την σχετική με τις επιδέσεις και τους επιδέσμους. Τέλος και η σπανιότατη λέξη σφυρά, που είναι από αυτές που βρίσκονται μόνο μία φορά στην Καινή Διαθήκη, συναντάται και στον Γαληνό [28].
7) Εσωτερικές ενδείξεις του τέταρτου Ευαγγελίου.
Σε ότι αφορά τις εσωτερικές ενδείξεις του τετάρτου Ευαγγελίου, αυτές είναι τόσες πολλές, όσες δεν υπάρχουν σε κανένα από τα συνοπτικά. Μιλήσαμε ήδη γι’ αυτές και είδαμε ότι, από το κείμενο του τετάρτου Ευαγγελίου προκύπτει ότι ο συγγραφέας του είναι αυτόπτης και ότι τα δεδομένα, τα οποία χρησιμοποιεί τα κατέχει μέσω της άμεσης αντίληψής του, τα κρίνει και μαρτυρεί για αυτά σαν γεγονότα τα οποία είδε με τα μάτια του και ψηλάφισε με τα χέρια του [29]. Ακριβώς μάλιστα οι διαφορές που παρουσιάζει η αφήγηση του Ιωάννου σε σχέση μα την αφήγηση των συνοπτικών αποδεικνύουν εμφανώς ότι ο συγγραφέας του τετάρτου Ευαγγελίου στηρίζεται πάνω σε άμεσες αναμνήσεις γεγονότων και διδασκαλιών, το οποία όταν σημειώνονταν ή λέγονταν παρέμεναν εν πολλοίς ακατανόητα [30] στους ακροατές τους και στους αυτόπτες, αλλά «τα οποία ζωή μελέτης πλήρους ζήλου εγονιμοποίησε, διασαφήνισε και ηρμήνευσε» [31]. Ως προς την ιστορική και γεωγραφική ακρίβεια του Ιωάννου, μετά και τα όσα έχουμε πει και σε προηγούμενα σημεία, είναι περιττό να πούμε κάτι. Προσθέτουμε μόνο ότι αυτή αναγνωρίστηκε και από τους πλέον καχύποπτους κριτικούς [32]. Όπως δε παρατήρησε και ο Grandmaison [33], σε κανένα άλλο χριστιανικό σύγγραμμα η επιθετική διαλεκτική των Φαρισαίων, την οποία γνωρίζουμε από αλλού, με τις μεθόδους της και τους συλλογιστικούς της τύπους δεν αποδόθηκε πληρέστερα, από ότι στο τέταρτο Ευαγγέλιο, ούτε τα αρχαιολογικά δεδομένα παρουσιάζονται αλλού βεβαιότερα και σταθερότερα. Τέλος και ως προς το ύφος του Ιωάννη σημειώσαμε ήδη ότι συνάγεται από αυτό ότι ο συγγραφέας του είναι σημίτης [34]. Υποστηρίχτηκε μάλιστα από μερικούς ότι το κατά Ιωάννη συγγράφτηκε αρχικά στα αραμαϊκά. Αυτή βέβαια η γνώμη είναι υπερβολική, διαπιστώνεται όμως από το γεγονός αυτό πόσο εμφανής και πρόδηλος παρουσιάζεται ο σημιτικός χαρακτηρισμός του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. Τέλος κρίνοντας γενικώς και τα εσωτερικά και τα εξωτερικά τεκμήρια που αναφέρονται στην γνησιότητα του κατα Ιωάννη, μπορούμε να συνάγουμε μαζί με τον James Drummond, ο οποίος ανήκει στους ουνιτάριους και, αρνούμενος την θεότητα του Ιησού Χριστού, θα είχε κάθε ενδιαφέρον να αρνηθεί την γνησιότητα του πνευματικού Ευαγγελίου, τα ακόλουθα [35]:
«Παρακολουθήσαμε επιμελώς το ένα μετά το άλλο τα επιχειρήματα που αντιτάσσονται κατά της αυθεντικότητας του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου και συνολικά βρήκαμε αυτά ανίσχυρα. Είναι πρόδηλο ότι τα περισσότερα από αυτά είναι εξ ολοκλήρου απογυμνωμένα από κάθε αξία? άλλα παρουσιάζουν κάποια δυσκολία? ένα ή δύο προκαλούν αληθινό πρόσκομμα. Αλλά οι δυσκολίες δεν είναι αποδείξεις… Οι εξωτερικές αποδείξεις είναι εξ ολοκλήρου ευνοϊκές προς την γνησιότητα. Σε αξιόλογη ποσότητα οι εσωτερικές αποδείξεις είναι σε αρμονία με τις εξωτερικές. Μεγάλος αριθμός δυσκολιών, που αντιτάχθηκαν στο συμπέρασμα αυτό, εξαφανίζονται ενώπιον σοβαρής εξετάσεως και οι εναπομένουσες δεν είναι επαρκείς για να γείρουν την πλάστιγγα… Ζυγίζοντας όσο μπορώ καλύτερα τα επιχειρήματα τα υπέρ και τα κατά, οφείλω να πω ότι η προσωπική μου κρίση είναι ευνοϊκή υπέρ της συντάξεως του Ευαγγελίου από τον Ιωάννη».
__________________________________________________
[1] Πρβλ. Fillion, Vie de Jesus I, 57
[2] The Aramaic Origin of the Fourth Gospel, Oxford 1922. Πρβλ. και A. Headlam, The life and the teaching of Jesus the Christ, London 1923, σελ. 38 και εξής
[3] Vie de Jesus I, σελ. 68
[4] Vie de Jesus I, σελ. 57
[5] Η γλώσσα της Κ. Δ. μελετήθηκε τελευταία και σε σύγκριση με τα στην Ελληνική αποσπάσματα, που έχουν βρεθεί σε όστρακά, πάπυρους και σύγχρονες επιγραφές. Κατά την παρατήρηση μάλιστα του Fillion προέκυψε το συμπέρασμα ότι η γλώσσα της Κ. Δ. δεν αποτελεί κάποια ειδική διάλεκτο που χρησιμοποιείται από τους Ο’ και τους συγγραφείς της Κ. Δ., αλλά είναι αυτή ακριβώς η κοινή διάλεκτος που διαδόθηκε στις χώρες της Μεσογείου και στην Ανατολή από τα χρόνια των κατακτήσεων του Μ. Αλεξάνδρου, όσον δε αφορά στην Βίβλο τα μόνο κοινό γνώρισμα είναι οι εβραϊσμοί και την εν γένει σημιτική κατασκευή των φράσεων. Πρβλ. Moulton, Grammar of the New Testament Greek, εκδ. g’ 1910. F. Blass, Grammatik des neutestam. Griechisch, εκδ. δ’ 1913. A. Deissmann, Bibeltstudien, Beitrage zur Geschichte der Sprache, des Schrifltums und der Religion des hellenistischen Judentums und des Urchristentums 1895 και Neue Bibelstudien... 1897.
[6] Έτσι το από τον Λουκά ιστορούμενο ότι ο Ιησούς στην Γεσθημανή «απεσπάσθη απ’ αυτών ωσεί λίθου βολή» (κβ’ 41)? το μετά από λίγο αναγραφόμενο, «Έτι αυτού λαλούντος ιδού όχλος και ο λεγόμενος Ιούδας» (Λουκ. κβ’ 47. Ματθ. κστ’ 47. Μαρκ. ιδ’ 43)? η λεπτομέρεια που σημειώνει ο Ιωάννης, ότι ο Πέτρος «απέκοψεν αυτού το ωτίον το δεξιόν. ην δε όνομα τω δούλω Μάλχος» (Ιωαν. Ιη’ 10)? ο ακριβής καθορισμός των ημερών (φθάνοντας μέχρι και τον καθορισμό ωρών ακόμη), κατά τις οποίες σημειώθηκαν οι πρώτες συναντήσεις του Χριστού με τους πρώτους μαθητές του, «τη επαύριον» (Ιωάν. α’ 29), «τη επαύριον» (α’ 35) «ώρα ην ως δεκάτη» (α’ 40), καθώς και άλλοι χρονικοί ή αριθμητικοί καθορισμοί (Ιωάν. β’ 6, δ’ 6, 18, 52, ε’ 5, στ’ 9, 19, ιβ’ 5 κτλ.)? ο ζωντανός και αληθινός δραματικός χαρακτήρας των αφηγήσεων, π.χ. ο Ιωάννης ρίπτει βλέμμα επί του Ιησού ο οποίος διαβαίνει σε κάποια απόσταση (Ιωάν α’ 35) και ο Ιησούς ακούει ότι ακολουθείται και στρέφει (α΄38)? η Μαρία αδειάζει το μύρο και όλος ο οίκος γέμισε από την ευωδία (Ιωάν. ιβ’ 3)? όλες αυτές οι ασήμαντες λεπτομέρειες, οι οποίες θα μπορούσαν να παραληφθούν, δεν εξηγούνται με άλλον τρόπο, παρά μόνο αν παραδεχτούμε, ότι αυτοί που τις αφηγούνται είναι αυτόπτες και τα γεγονότα τα εξιστορούμενα από αυτούς, τους δημιούργησαν την ζωηρή εντύπωση που δοκιμάζει κάθε αυτόπτης και χαράχτηκαν βαθιά στην μνήμη τους μαζί με τις λεπτομέρειές τους. Αλωστε ο συγγραφέας του τετάρτεου Ευαγγελίου παρουσιάζει σαφώς τον εαυτό του ως αυτόπτη (α’ 14 «και εθεασάμεθα την δόξαν αυτού»? ιθ’ 34-35 « και ο εωρακώς μεμαρτύρηκε..»? κα’ 24 « ..ο μαθητής ο γράψας ταύτα.. »).
[7] Fillion, Vie de Jesus I 80
M. Lepin DA 1674[9] W.Devivier, Christian Apologetics, New York 1903, σελ. 144
[10] E. Jacquier, La Credibilite des Evangiles, σελ. 71-72
[11] Έτσι μιλάνε για τάλαντα (Ματθ. ιη’ 24, κε’ 15), για μνες (Λουκ. ιθ’ 13-27), για δηνάρια (Ματθ. ιη’ 28, Μάρκ. στ’ 37, Λουκ. ζ’ 41), για δραχμή (Λουκ. ιε’ 8-9), για δίδραχμο και στατήρα (Ματθ. ιζ’ 24,27), για ασσάριο (Ματθ. ι’ 29, Λουκ. ιβ’ 6), για κορδάντο (Ματθ. ε’ 26), για λεπτό (Μάρκ. ιβ’ 42, Λουκ. ιβ’ 59).
[12] Καθίσταται προφανές παρατηρεί ο Devivier, από ορισμένο αριθμό χωρίων ότι οι Ιουδαίοι, στους οποίους απευθύνει το ευαγγέλιό του ο Ματθαίος, ζούσαν στην Ιερουσαλήμ προ της καταστροφής της. Η Ιερουσαλήμ του Αγρίππα ζωγραφίζεται τόσο ζωηρά στο ευαγγέλιο αυτό, ώστε και αυτοί οι ορθολογιστές δεν διακινδυνεύουν να τοποθετήσουν την συγγραφή του σε χρόνους που απέχουν πολύ από την άλωση της πόλεως. Αυτό αποτελεί μία επιπλέον απόδειξη ότι τα Ευαγγέλια γράφτηκαν από αυτόπτες που παρακολούθησαν τα γεγονότα και τα εξέθεσαν με ακρίβεια.
[13] Μέχρι τις πρώτες ημέρες του νεογέννητου Ιησού η Παλαιστίνη υπήρξε βασίλειο υπό τον Ηρώδη τον μέγα? στην συνέχεια διαιρέθηκε σε ηγεμονίες υπό διαφόρους τετράρχες, ένας από τους οποίους ήταν και ο Αρχέλαος, ο οποίος διατήρησε και τον τίτλο του βασιλέως μέχρι το 6 μ.Χ.? μετέπειτα ένα μεν τμήμα της εξακολούθησε να διατελεί υπό τετράρχες, ενώ το άλλο αποτέλεσε Ρωμαϊκή επαρχία υπό Ρωμαίους πραίτορες, (όπως και ο Πιλάτος μέχρι το 41μ.Χ). Ύστερα όμως από λίγο ξαναενώθηκε κάτω από τον Ηρώδη Αγρίππα Α’ (μέχρι το 44μ.Χ.), και τέλος περιήχθη σε Ρωμαϊκή επαρχία (μετά το 44).
[14] Ομιλούν για παράδειγμα τα Ευαγγέλια για την ερώτηση την οποία προέβαλλαν στον Ιησού για το αν είναι επιτρεπτό να πληρώνουν φόρο στον Καίσαρα. Η ερώτηση και η δοθείσα απάντηση συμβαδίζουν εντελώς με την εποχή στην οποία έζησε ο Χριστός. Λίγα χρόνια νωρίτερα ή λίγα χρόνια αργότερα οι περιστάσεις ήταν τελείως διαφορετικές και η διήγηση των Ευαγγελίων θα παρουσιαζόταν εντελώς ασυμβίβαστη με αυτές. Γίνεται έτσι λόγος για νομίσματα ελληνικά, ρωμαϊκά, εβραϊκά, γιατί ακριβώς σε εκείνη την εποχή πλήρωναν τους φόρους με νομίσματα Ελληνικά, στο θυσιαστήριο προσέφεραν τα αρχαία εθνικά νομίσματα και στις καθημερινές τους σχέσεις είχαν σε χρήση τα Ρωμαϊκά δηνάρια και ασσάρια. Καθορίζονται τα ονόματα τοποθεσιών και πόλεων τα οποία άλλαξαν επανειλημμένως και γίνονται υπαινιγμοί για τις συνήθειες και τις ιδέες των Ελλήνων και των Ρωμαίων. Οι τόποι οι οποίοι γίνονται το θέατρο της δράσεως του Ιησού, αλλάζουν διαρκώς και μεταφερόμαστε με την αφήγηση των Ευαγγελιστών από πόλη σε πόλη, από την Γαλιλαία στην Ιουδαία και από αυτήν στην Σαμάρεια. Όλα αυτά αποτελούν δυσκολίες ανυπέρβλητες για έναν μη αυτόπτη και θα γινόντουσαν αφορμές για πλάνες σε κάθε μεταγενέστερο, ο οποίος θα ερχόταν υπό το όνομα των μαθητών του Ιησού να εξιστορήσει γεγονότα με τα οποία δεν θα ήταν αυτόπτης και σύγχρονος.
[15] Renans Leben Jesu beleuchtet σελ. 30. Πρβλ. και M. Lepin DA I 1610 και A. Headlam The miracles… σελ. 170.
[16] Πρβλ. A. Headlam The miracles… σελ. 175. M. Lepin DA I 1619 και εξής
[17] Ρωμ. α’ 3, η’ 3, 32, θ’ 5. Α’ Κορινθ. α’ 24, 30. Β’ Κορινθ. δ’ 4, ε’ 19, η’ 9. Γαλατ. δ’ 4-6. Φιλιπ. β’ 5-7. Κολασ. β’ 9. Εβρ. α’ 2, 3, 10, β’ 14, 17 κλπ.
[18] Μάρκ. ζ’ 34, ιδ’ 35-36, 39. Ματθ. κστ’ 39, 42, 44. Λουκ. κβ’ 42. Ματθ. ιδ’ 23, κστ’ 53. Λουκ. στ’ 12, θ’ 18, 28, ια’ 1, κβ’ 43, κγ’ 46.
[19] Μάρκ. ιδ’ 36, Ματθ. κστ’ 39, Λουκ.κβ’ 42
[20] Λουκ. κβ’ 43.
[21] Μάρκ. ιε’ 34, Ματθ. κζ’ 46.
[22] Μάρκ. θ’ 34, ι’ 37.
[23] Ρωμ. Ιδ’ 17, Α’ Κορινθ. Στ’ 9-10, ιε’ 51.
[24] A. Julicher, Einleitung in das N. T. εκδ. 5η 1906 σελ. 324. J. Reville, Le quatrieme Evangile, son origine et sa valeur historique β’ εκδ. 1902 σελ. 326- 327. A. Loisy, Le quatrieme Evangile σελ. 40, 95.
[25] E. Duplessy, Apologetique, Paris 1927, σελ. 109 και εξής. Πρβλ. και Α. Boulenger, Manuel d' Apologetique, Paris 1930, εκδ. στ', σελ. 203 και εξής.
[26] The medical language of Saint Luke, Dublin 1882.
[27] Lukas der Arzt, der Verfasser des dritten Evangeliums und der Apostelgeschichte 1906, σελ. 122-137.
[28] Πρβλ. E. Hugueny, Critique et Catholique. I. Apologetique. Paris 1926 σελ. 340-346.
[29] Α’ Ιωάν. α’ 1, Ιωάν. ιθ’ 35.
[30] Ιωάν. β’ 22, ιβ’ 16.
[31] Grandmaison DA στηλ. 1308.
[32] Πρβλ. p. W. Schmiedel, John son of Zebedee στην Encyclopaedia Biblica του T. K. Cheyne II στηλ. 2542.
[33] Όπου ανωτ. στηλ. 1309. Πρβλ. και J. B. Lightfoot, Biblical Essays, London 1893 Essay II σελ. 85. W. Sanday, The Criticism of the fourth Gospel, Oxford 1905 σελ. 128 και εξής και 134 και εξής.
[34] Πρβλ. C. F. Lattey, The Semitisms of the Fourth Gospel στο The Journal of Theological Studies, London 1919, σελ. 330-336, ομοίως και στο C. F. Burney, The Aramaic origin of the Fourth Gospel, Oxford 1922.
[35] The Character and Authorship of the fourth Gospel, London 1904. Πρβλ. περί της γνησιότητας του τετάρτου Ευαγγελίου και The Expository Times 1904, σελ. 323 και Fr. Bath, Das Johannesevangelium und die synoptischem Evangeliem, Βερολίνο 1905.
Ο Φ. Μπρους άλλος διαπρεπής Αμερικανός αρχαιολόγος γράφει: «Έχουμε όλο το δίκιο να πούμε, ότι τα αρχαιολογικά ευρήματα επικυρώνουν την Καινή Διαθήκη. Σήμερα όλα τα χωρία του Λουκά, που παλαιότερα οι ιστορικοί τα θεωρούσαν μη αληθινά, χάρις στις εξωτερικές μαρτυρίες της αρχαιολογικής έρευνας, έχει γίνει απόλυτα παραδεκτό ότι είναι αληθινά και αξιόπιστα» (Bruce, F.F., Archaeological Confirmation of the New Testament εν Carl Henry, Revelation and Bible, Grand Rapids 1969, σελ. 331).
Ο Α. Ν. Sherwin White, ερευνητής της αρχαίας ιστορίας γράφει: «Σήμερα διαθέτουμε τόσα στοιχεία, που μας αποδεικνύουν ότι οι μαρτυρίες της Καινής Διαθήκης είναι αληθινές, ώστε να τα θεωρούμε απόλυτα επαρκή. Δεν χρειαζόμαστε άλλα! Σήμερα οποιαδήποτε απόπειρα διαμφισβήτησης της ιστορικής αξιοπιστίας – ακόμα και της πιο ασήμαντης λεπτομέρειας μέσα στις Γραφές – αποτελεί αισχρή κακοήθεια. (Roman Society and Roman Law in the New Testament, Oxford 1963, σελ. 189).
Ο Μίλαρ Μπάροουζ του Πανεπιστημίου Γιάλ (ΗΠΑ) γράφει: «Η σύγκριση της γλώσσας των Ευαγγελίων με την γλώσσα των παπύρων που προέρχονται από τον πρώτο μ.Χ. αιώνα, στερέωσε την πεποίθησή μου, ότι τα βιβλία της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν τον πρώτο αιώνα, και ότι έφθασαν σ’ εμάς χωρίς να αλλοιωθούν. Τα ευρήματα αυτά (πάπυροι του Α΄ αιώνα), ανέβασαν την αξιοπιστία της Καινής Διαθήκης στα μάτια των επιστημόνων. (Burrows Millar, What mean these stones, New York 1956, σελ. 52).
Ο W. Albright, παγκοσμίου φήμης βιβλικός αρχαιολόγος γράφει: «Τώρα μπορούμε να υποστηρίζουμε με απόλυτη σιγουριά, ότι τίποτε απολύτως δεν μας υποχρεώνει να πούμε, ότι έστω και ένα μόνο βιβλίο της Καινής διαθήκης γράφτηκε μετά τον 1ο αιώνα μ.Χ.» (Albright, W.F. Recent Discoveries in Bible Landw, New York 1955 σ. 136).
Ο σερ Ουίλιαμ Ράμσεη είναι ο μέγιστος κατά κοινή ομολογία αρχαιολόγος όλου του κόσμου για την εποχή του. Για τις Πράξεις των αποστόλων έλεγε κάποτε ότι γράφτηκαν μετά το 150 μ.Χ. και δεν τις θεωρούσε σοβαρές και άξιες προσοχής. Μα αναγκάστηκε να αλλάξει γνώμη. Οι ανασκαφές στη Μικρά Ασία τον ανάγκασαν να διακηρύξει: Ότι μέχρι τότε έκανε λάθος, ότι οι Πράξεις των αποστόλων είναι πρώτου επιπέδου βιβλίο με ιστορικές πληροφορίες, ότι ο συγγραφέας τους ο Λουκάς πρέπει να καταταγεί στους μέγιστους ιστορικούς συγγραφείς του κόσμου, ότι όλες οι πληροφορίες που μας δίνει είναι απόλυτα ακριβείς. (Ramsay, William, The Bearing of Recent Discovery on the New Testament, London 1915, σελ. 222).
Και στην Ανατολική Ανταρκτική φαίνεται να επεκτείνεται η απώλεια πάγου
Εκτός από τη Γροιλανδία και τη Δυτική Ανταρκτική, και η Ανατολική Ανταρκτική φαίνεται να έχει αρχίσει να χάνει πάγο, υποδεικνύουν μετρήσεις αμερικανικού δορυφόρου.
Προς το παρόν οι ενδείξεις δεν είναι απόλυτα αξιόπιστες, είναι όμως ανησυχητικές, καθώς το νερό που συγκρατεί η περιοχή θα μπορούσε να ανεβάσει τη στάθμη της θάλασσας κατά 50-60 μέτρα, συγκριτικά με 6-7 μέτρα στην περίπτωση της Γροιλανδίας και της Δυτικής Ανταρκτικής.
Οι Αμερικανοί ερευνητές που υπογράφουν τη δημοσίευση στο περιοδικό Nature Geoscience δηλώνουν έκπληκτοι με τα αποτελέσματα, δεδομένου ότι το κάλυμμα πάγου της Ανατολικής Ανταρκτικής θεωρείται σταθερό και παραμένει σε θερμοκρασία πολύ κάτω από το μηδέν.
Η απώλεια πάγου αφορά την τελευταία τριετία και περιορίζεται στους 57 δισ. τόνους το χρόνο, τη στιγμή που η Δυτική Ανταρκτική χάνει 132 δισ. τόνους το χρόνο και η Γροιλανδία 273 δισ. τόνους, αναφέρει το BBC.
Σε όλες τις περιπτώσεις τα δεδομένα προήλθαν από τους δίδυμους αμερικανικούς δορυφόρους Grace, οι οποίοι δεν είχαν καταγράψει απώλεια πάγου στην Ανατολική Ανταρκτική πριν από την τελευταία τριετία, το διάστημα 2002-2006.
Ανεξάρτητοι ερευνητές, όπως ο Ρίτσαρντ Αλεϊ του Πολιτειακού Πανεπιστημίου της Πενσιλβάνια, κορυφαίος ειδικός στους παγετώνες, επισήμαναν στο BBC ότι οι μετρήσεις καλύπτουν ένα υπερβολικά μικρό χρονικό διάστημα και επιπλέον δεν είναι αρκετά αξιόπιστες.
Όπως εξηγεί ο Αλεϊ, η μέτρηση του πάχους του πάγου στην Ανταρκτική είναι ιδιαίτερα δύσκολη, καθώς ολόκληρη η ήπειρος συνεχίζει να ανασηκώνεται: ο πάγος ήταν πολύ παχύτερος την τελευταία περίοδο των παγετώνων, και, καθώς έλιωσε και το βάρος του μειώθηκε, το υποκείμενο έδαφος άρχισε να αναπηδά, σε μια αργή κίνηση που συνεχίζεται ως σήμερα.
Newsroom ΔΟΛ
www.in.gr
Κάμερες και αισθητήρες επαγρυπνούν για πυρκαγιές στο ρέμα Χαλανδρίου
Αυτόματο Σύστημα Προειδοποίησης για πυρκαγιές και άλλες φυσικές καταστροφές, το οποίο αντλεί δεδομένα από κάμερες και αισθητήρες, αναλαμβάνει να προστατεύσει το ρέμα Χαλανδρίου, μια σημαντική έκταση πυκνής βλάστησης που προσφέρει ανάσα ζωής στους περίοικους αλλά και καταφύγιο σε πολλά είδη πτηνών.
«Οι πληροφορίες μεταδίδονται απευθείας και σε 24ωρη βάση στο κέντρο πληροφορικής του Δήμου Χαλανδρίου. Χάρη σε ένα λογισμικό που ανέπτυξε η K-spark ειδικά για το συγκεκριμένο έργο, κάθε ενδεχόμενη απειλή ενεργοποιεί το Αυτόματο Σύστημα Προειδοποίησης, ώστε να δράσουν έγκαιρα οι μηχανισμοί αντιμετώπισης εκτάκτων καταστάσεων» αναφέρει ανακοίνωση του Δήμου.
Οι αισθητήρες παρακολουθούν τη διακύμανση της στάθμης των υδάτων στο ρέμα, ενώ οι κάμερες καταγράφουν κάθε κίνηση στο χώρο, χωρίς όμως να παραβιάζεται η ιδιωτικότητα των επισκεπτών.
«Το σύστημα λειτουργεί με τρόπο ο οποίος διασφαλίζει εκ των προτέρων την προστασία των Προσωπικών Δεδομένων ώστε κάθε δημότης, επισκέπτης ή εποχούμενος να απολαμβάνει την ομορφιά και την γαλήνη του φυσικού τοπίου την ίδια στιγμή που τόσο αυτό όσο και ο ίδιος προστατεύονται διακριτικά και αποτελεσματικά» σχολίασε ο δήμαρχος Χαλανδρίου Γρηγόρης Ζαφειρόπουλος σε παρουσίαση του συστήματος το απόγευμα της Δευτέρας.
Newsroom ΔΟΛ
www.in.gr
Οι πρώτες συγκρούσεις πρωτονίων σκορπούν ενθουσιασμό στο CERN
Δέσμες πρωτονίων κινήθηκαν προς αντίθετες κατευθύνσεις σχεδόν με την ταχύτητα του φωτός και παρήγαγαν τις πρώτες, ακούσιες, συγκρούσεις στη μεγάλη κυκλική σήραγγα του Μεγάλου Επιταχυντή Αδρονίων (LHC), σκορπώντας κύματα ενθουσιασμού στους επιστήμονες του CERN.
Οι εκούσιες συγκρούσεις θα αρχίσουν σε δέκα ημέρες περίπου, κυρίως για τη δοκιμή του επιταχυντή των 10 δισ. δολαρίων. Από τα τέλη του 2010 θα ξεκινήσουν και οι συγκρούσεις με πυρήνες μολύβδου αντί για πρωτόνια.
To πραγματικό τεστ θα πραγματοποιηθεί το πρώτο δίμηνο του 2010, όταν οι επιστήμονες θα επιχειρήσουν να αναπαράγουν τις συνθήκες που επικρατούσαν 1-2 τρισεκατομμυριοστά του δευτερολέπτου μετά τη Μεγάλη Έκρηξη.
Τα υποατομικά συντρίμμια των συγκρούσεων θα προσφέρουν νέα στοιχεία για τη σκοτεινή ύλη, τη σκοτεινή ενέργεια, τη θεωρία της υπερσυμμετρίας, καθώς και για το υποθετικό σωματίδιο Χιγκς, γνωστό και ως «σωματίδιο του Θεού», το οποίο θα εξηγούσε πώς η ύλη αποκτά μάζα.
Προς το παρόν, οι ακούσιες συγκρούσεις πρωτονίων που παρατηρήθηκαν, ήταν παρενέργεια της προσπάθειας των επιστημόνων να συντονίσουν τις δύο δέσμες.
«Υπήρξε πανδαιμόνιο μέσα στην αίθουσα ελέγχου και όλοι μας ξεσπάσαμε όταν είδαμε τις πρώτες συγκρούσεις», είπε ο Γιούργκεντ Σούκραφτ, εκπρόσωπος των πειραμάτων που παρατηρούνται στον LHC.
«Τα ίχνη (που προέκυψαν από τις συγκρούσεις) που παρατηρούμε είναι θαυμάσια», πρόσθεσε ο Αντρέι Γκολούτβιν, έτερος εκπρόσωπος του CERN.
«Ο LHC προχωρά πιο γρήγορα από όσο περιμέναμε στην αρχική του φάση, που ξεκίνησε το βράδυ της Παρασκευής», δήλωσε ο Ρολφ Χόιερ, γενικός διευθυντής του CERN.
«Πήγε πολύ γρηγορότερα από όσο προβλέπαμε» δήλωσε και η Φαμπιόλα Τζιανότι, του προγράμματος ATLAS του CERN. «Είμαστε όλοι πολύ ευτυχείς» πρόσθεσε.
Newsroom ΔΟΛ
www.in.gr
«Επίθεση» στη Google φαίνεται να σχεδιάζουν Microsoft και Μέρντοκ
Σε συζητήσεις με τη Microsoft φαίνεται ότι προχωρά η News Corp του «μεγιστάνα των ΜΜΕ» Ρούπερτ Μέρντοχ, με στόχο την αφαίρεση των ιστοτόπων της «αυτοκρατορίας Μέρντοκ» από τον κατάλογο του Google, ώστε μόνο το Bing της Microsoft να μπορεί να εκτελεί αναζητήσεις σε αυτούς, σύμφωνα με τους Financial Times.
Ανάμεσα στα πάμπολλα ΜΜΕ ιδιοκτησίας News Corp βρίσκονται η Wall Street Jourrnal, New York Post και το δίκτυο Fox. Οι πληροφορίες αναφέρουν ότι οι συζητήσεις βρίσκονται ακόμη σε «πρώιμο στάδιο», ενώ οι εμπλεκόμενες εταιρείες αρνήθηκαν να σχολιάζουν τα δημοσιεύματα.
Κερδισμένες από πιθανή τέτοια συμφωνία σκοπεύουν να βγουν και οι δύο όμιλοι: Η μεν Microsoft ελπίζει ότι θα ενισχυθεί έτσι η κίνηση της μηχανής διαδικτυακής αναζήτησής της, του Bing, ο δε όμιλος Μέρντοκ ελπίζει ότι θα βρει έτσι απάντηση στο πώς θα καταφέρει να έχει έσοδα από τις διαδικτυακές εκδόσεις των εφημερίδων του εκτός από τις διαφημίσεις.
Η News Corp «εξερευνά» τον τελευταίο καιρό τρόπους χρέωσης για τις εφημερίδες της, ενώ έχει αυξήσει τους τόνους της απέναντι στην Google. Χαρακτηριστικά, ο Ρ.Μέρντοκ είχε δηλώσει ότι «θα καταφύγει σε νομικά μέσα για να σταματήσει τo Google να κλέβει άρθρα».
Newsroom ΔΟΛ
www.in.gr
Οι ΗΠΑ «θα ανακοινώσουν στόχο για το κλίμα στην Κοπεγχάγη»
Υπό την πίεση της Ευρώπης και άλλων κυβερνήσεων, οι ΗΠΑ θα ανακοινώσουν για πρώτη φορά στη Σύνοδο της Κοπεγχάγης στόχο για μείωση των εκπομπών αερίων του θερμοκηπίου, ανακοίνωσε ανώτερος αξιωματούχος που διατηρεί την ανωνυμία του.
Εδώ και περίπου ένα χρόνο ο Αμερικανός πρόεδρος Μπαράκ Ομπάμα αφήνει να εννοηθεί ότι θα παρουσιάσει τελικά αριθμητικούς στόχους για μείωση των εκπομπών, αποφεύγει όμως να δώσει συγκεκριμένα νούμερα χωρίς τη στήριξη του Κογκρέσου, το οποίο δεν αναμένεται να εγκρίνει νομοθεσία για το κλίμα πριν από το 2010 το νωρίτερο.
Μετά την Κίνα, οι ΗΠΑ είναι σήμερα η δεύτερη χώρα σε εκπομπή αερίων του θερμοκηπίου, και χωρίς τη στήριξη των δύο αυτών κρατών η σύνοδος της Κοπεγχάγης είναι απίθανο να οδηγήσει στην τελική συμφωνία που θα διαδεχθεί το Πρωτόκολλο του Κιότο από το 2012.
Πιθανότερο είναι πλέον το ενδεχόμενο να υπάρξει μόνο μια πολιτική συμφωνία χωρίς δεσμευτικούς στόχους, με την προοπτική οι διαπραγματεύσεις να συνεχιστούν του χρόνου -ο επίτροπος Περιβάλλοντος της ΕΕ Σταύρος Δήμας δήλωσε ότι οι συνομιλίες θα πρέπει τουλάχιστον να οδηγήσουν σε ένα χρονοδιάγραμμα για την επίτευξη συμφωνίας το 2010.
Η ενδεχόμενη ανακοίνωση στόχων από την αμερικανική κυβέρνηση θα ήταν πάντως ιδιαίτερα θετική εξέλιξη.
Στη διάρκεια ενημέρωσης δημοσιογράφων, ανώτερος αξιωματούχος ανέφερε ότι στη σύνοδο της Κοπεγχάγης, όλες οι χώρες, συμπεριλαμβανομένων των ΗΠΑ, «θα πρέπει να καταθέσουν τους στόχους τους για τις εκπομπές».
Στις ανεπίσημες δηλώσεις του ο αξιωματούχος δεν αναφέρθηκε σε νούμερα, ωστόσο ο επίσημος στόχος των ΗΠΑ εκτιμάται ότι θα βρίσκεται σε συμφωνία με τα μέτρα που θα προωθούσε το Κογκρέσο.
Το νομοσχέδιο στη Βουλή των Αντιπροσώπων θα περιόριζε τις εκπομπές κατά 17%, σε σχέση με τα επίπεδα του 2005, ή μόλις 3,5%, σε σχέση με το 1990. Το νομοσχέδιο που εξετάζει η Γερουσία θα προσέφερε μείωση 20% την επόμενη δεκαετία, ωστόσο ο αριθμός αυτός αναμένεται να πέσει κατά τη συζήτηση του σχεδίου νόμου.
Συγκριτικά, η ΕΕ έχει υποσχεθεί μείωση κατά τουλάχιστον 20% έως το 2020, σε σχέση με τα επίπεδα του 1990, και η Ιαπωνία μείωση κατά 25% σε σχέση με το ίδιο έτος βάσης.
Newsroom ΔΟΛ, με πληροφορίες από Associated Press
www.in.gr
Την «πρώτη επιβατική πτήση με βιοκαύσιμα» πραγματοποίησε η KLM
To γύρο της Ολλανδίας σε μία ώρα απήλαυσαν οι 40 διακεκριμένοι καλεσμένοι της «πρώτης επιβατικής πτήσης με βιοκαύσιμα» που πραγματοποίησε τη Δευτέρα ένα Boeing 747 της KLM.
Στην πραγματικότητα μόνο ο ένας από τους τέσσερις κινητήρες του αεροπλάνου έκαιγαν βιοκαύσιμο, και μάλιστα ανεμεμειγμένο με συμβατική κηροζίνη σε αναλογία ένα προς ένα.
Τη βιοκηροζίνη είχε προμηθεύσει αμερικανική εταιρεία βιοτεχνολογίας που την παράγει από το φυτό χαμαιλίνο, αναφέρει το AFP.
Η ολλανδική KLM δήλωσε αποφασισμένη να υιοθετήσει τη λύση των βιοκαυσίμων, εφόσον παράγονται με βιώσιμες μεθόδους, ωστόσο δεν έχει καθορίσει στόχους για τη χρήση τους στις πτήσεις του.
Στην πρωτοποριακή πτήση επέβαιναν μεταξύ άλλων ο διευθύνων σύμβουλος της εταιρείας Πίτερ Χάρτμαν, η Ολλανδή υπουργός Οικονομικών Υποθέσεων Μαρία βαν ντερ Χόβεν και ο διευθυντής της WWF Ολλανδίας Γιόχανβαν ντε Γκρόντεν.
Newsroom ΔΟΛ
www.in.gr
Σταθεροποίηση της επιδημίας HIV/AIDS δείχνουν τα στοιχεία του ΟΗΕ
Με την εξαίρεση της Αφρικής, η παγκόσμια επιδημία AIDS φαίνεται να σταθεροποιείται, δείχνει η τελευταία έκθεση του ΟΗΕ. Την τελευταία διετία ο αριθμός των ανθρώπων που ζουν με τον ιό HIV παραμένει σχεδόν στάσιμος στα 33 εκατομμύρια, αν και υπάρχουν ακόμα πολλοί ασθενείς χωρίς πρόσβαση σε φάρμακα.
Περίπου 4 εκατομμύρια άνθρωποι ακολουθούν σήμερα φαρμακευτική αγωγή κατά της λοίμωξης, αριθμός δεκαπλάσιος σε σχέση με πριν από μια δεκαετία. Ωστόσο υπάρχουν ακόμα πάνω από 5 εκατομμύρια ασθενείς που ζουν χωρίς φάρμακα, επισημαίνει η έκθεση.
Παρά τις ανισότητες, τα στοιχεία υποδεικνύουν ότι η επιδημία κορυφώθηκε το 1996 και έκτοτε σταθεροποιείται ή βρίσκεται σε ύφεση.
Η συχνότητα νέων μολύνσεων πέφτει στο μεγαλύτερο μέρος του κόσμου, ακόμα και στην υποσαχάρια Αφρική, όπου τα νέα κρούσματα το 2008 ήταν 400.000 λιγότερα σε σχέση με ένα χρόνο νωρίτερα και 15% λιγότερα σε σχέση με το 2001. Πέρυσι, τα νέα περιστατικά στην υποσαχάρια Αφρική αντιστοιχούσαν στο 72% του παγκόσμιου συνόλου.
Χάρη στην ύφεση των νέων λοιμώξεων και στην παράταση ζωής που προσφέρουν τα αντιρετροϊικά φάρμακα, ο αριθμός των ανθρώπων που ζουν με τον ιό αυξήθηκε κατά μόλις 400.000 από τα 33 εκατομμύρια το 2007.
Οι αριθμοί αυτοί προέρχονται πάντως από μαθηματικά μοντέλα και έχουν περιθώριο λάθους αρκετά εκατομμύρια ανθρώπους.
Newsroom ΔΟΛ, με πληροφορίες από Associated Press
www.in.gr
Μέτρα για περιορισμό της ρύπανσης από τη ΔΕΗ επιβάλλει το υπουργείο Περιβάλλοντος
Σύμφωνα με τη WWF, ο ΑΗΣ Αγ.Δημητρίου ήταν
ο πλέον ρυπογόνος στην Ευρώπη το 2007
Αθήνα
Μείωση φορτίων στις μονάδες λιγνίτη και περιορισμό της δραστηριότητας των εργολάβων στα λιγνιτωρυχεία είναι δύο από τα μέτρα που επιβάλλει στη ΔΕΗ το υπουργείο Περιβάλλοντος, έπειτα από πρόσφατα περιστατικά αυξημένης ρύπανσης στο λεκανοπέδιο Πτολεμαϊδας-Κοζάνης.
Μετά τις καταγγελίες για σωματιδιακή ρύπανση από το λιγνιτωρυχείο και τον Ατμοηλεκτρικό Σταθμό του Αγ. Δημητρίου Κοζάνης, κλιμάκιο Επιθεωρητών Περιβάλλοντος του τομέα Βορείου Ελλάδος επιθεώρησε το λιγνιτωρυχείο, τον ΑΗΣ και τη γραμμή μεταφοράς τέφρας, προκειμένου να διαπιστώσει εάν τηρούνται οι περιβαλλοντικοί όροι.
«Οι υψηλές συγκεντρώσεις σωματιδιακών ρύπων ήταν αποτέλεσμα των ιδιαίτερων κλιματολογικών συνθηκών (πλήρης άπνοια, θερμοκρασιακή αναστροφή κ.ά) που επικράτησαν στη περιοχή, σε συνδυασμό με την ταυτόχρονη εκκίνηση, μετά από βλάβη, δύο Ατμοηλεκτρικών Μονάδων του ΑΗΣ Πτολεμαϊδας» αναφέρει το υπουργείο σε ανακοίνωσή του την Τρίτη.
«Είναι γεγονός ότι το μόνιμο και διαχρονικό πρόβλημα που αντιμετωπίζει η συγκεκριμένη περιοχή δεν μπορεί να λυθεί από τη μία μέρα στην άλλη» παραδέχεται.
»Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, η επίλυσή του συνιστά προτεραιότητα, που ως πολιτική κατεύθυνση θα δοθεί στη νέα Διοίκηση της ΔΕΗ στο πλαίσιο των δράσεων για πράσινη ανάπτυξη. Είναι δεδομένη η θέση του Υπουργείου, για μετάβαση στην εποχή της ενέργειας χαμηλών ή και μηδενικών εκπομπών διοξειδίου του άνθρακα. Παράλληλα, θα υπάρξει διαβούλευση με τους τοπικούς φορείς, προκειμένου να αντιμετωπιστούν συνολικά και τα άλλα προβλήματα της περιοχής».
»Όσον αφορά στην μετεγκατάσταση της Ακρινής, επαναλαμβάνεται η προεκλογική δέσμευση του Πρωθυπουργού, Γιώργου Παπανδρέου. Η νέα Δοίκηση της ΔΕΗ, σε συνεργασία με την πολιτική ηγεσία του Υπουργείου, θα ανακοινώσει το σχετικό χρονοδιάγραμμα σε εύλογο χρονικό διάστημα».
Newsroom ΔΟΛ
www.in.gr
Υποχρεωτική αναγραφή προδιαγραφών στα ελαστικά αυτοκινήτων από το 2012
Από τον Νοέμβριο του 2012 όλα τα νέα ελαστικά αυτοκινήτων που πωλούνται στην Ευρώπη θα κατατάσσονται σε κατηγορίες που θα αφορούν την οικονομία καυσίμου, την πρόσφυση στο βρεγμένο οδόστρωμα και τον θόρυβο που εκπέμπουν στο περιβάλλον -τα στοιχεία θα αναγράφονται πάνω στα λάστιχα.
Η Επιτροπή Βιομηχανίας του Ευρωπαϊκού Κοινοβουλίου άναψε το πράσινο φως στο σχέδιο οδηγίας της Ευρωπαϊκής Επιτροπής και την Τετάρτη στο Στρασβούργο αναμένεται να πράξει το ίδιο και η ολομέλεια των ευρωβουλευτών. Είχε προηγηθεί διαπραγμάτευση και συμφωνία με το Συμβούλιο Υπουργών.
Όπως ισχύει σήμερα με τις ενεργειακές κλάσεις των ηλεκτρικών συσκευών, έτσι και στα ελαστικά θα υπάρχουν κατηγορίες, από την ανώτερη «πράσινη Α κατηγορία» έως την κατώτερη «κόκκινη G κατηγορία».
Θα αναγράφονται επίσης πληροφορίες για τις επιδόσεις τους υπό βροχή και το θόρυβο κύλισης σε ντεσιμπέλ.
Newsroom ΔΟΛ, με πληροφορίες από ΑΠΕ-ΜΠΕ
www.in.gr
Επανεξέταση του έργου της εκτροπής του Αχελώου αποδέχεται το υπουργείο Περιβάλλοντος
Την ανάγκη επανεξέτασης του έργου της εκτροπής του Αχελώου, στο πλαίσιο της Οδηγίας Πλαίσιο της Κομισιόν για τα Νερά, αποδέχεται το υπουργείο Περιβάλλοντος, τονίζοντας ότι η λύση της εκτροπής θα υιοθετηθεί «μόνο στο βαθμό που από τα Διαχειριστικά Σχέδια προκύψει η αδήριτη ανάγκη της και μόνο για τις απολύτως αναγκαίες ποσότητες».
Η ευρωπαϊκή Οδηγία Πλαίσιο για τα Νερά πρακτικά αποκλείει τη μεταφορά νερού από μια λεκάνη απορροής σε άλλη. Η Κομισιόν θεωρεί πως το ζήτημα του Αχελώου θα πρέπει να αντιμετωπιστεί από τις αρμόδιες ελληνικές αρχές στα Σχέδια Διαχείρισης Λεκανών Απορροής και έχει ζητήσει μέχρι το Δεκέμβριο τα σχέδια αυτά.
Το υπουργείο Περιβάλλοντος, με ανακοίνωσή του, «αναγνωρίζει ότι απαιτείται επανεξέταση στο πλαίσιο των Σχεδίων Διαχείρισης, σύμφωνα με την Οδηγία 2000/60, την εκπόνηση των οποίων δεσμεύεται να αρχίσει άμεσα». Παράλληλα εμφανίζεται θετικό ως προς το υδροηλεκτρικό έργο της Μεσοχώρας, το οποίο «θα πρέπει να τεθεί σε λειτουργία το συντομότερο δυνατόν»
Αναλυτικά, το υπουργείο Περιβάλλοντος αναφέρει:
Α. Για το έργο της εκτροπής αναγνωρίζει ότι απαιτείται επανεξέταση στο πλαίσιο των Σχεδίων Διαχείρισης, σύμφωνα με την Οδηγία 2000/60, την εκπόνηση των οποίων δεσμεύεται να αρχίσει άμεσα. Στο πνεύμα της Οδηγίας 2000/60 έμφαση θα δοθεί στη λεπτομερή διερεύνηση όλων των δυνατοτήτων εξοικονόμησης νερού και κάλυψης της ζήτησης μέσω μέτρων και έργων στο Υδατικό Διαμέρισμα της Θεσσαλίας καθώς και στις διαδικασίες διαβούλευσης. Δεσμεύεται δε ότι θα υιοθετήσει τη λύση της εκτροπής μέσω κατάλληλου φορέα διαχείρισης και στο πλαίσιο των αρμοδιοτήτων του Εθνικού Συμβουλίου Υδάτων, των αντίστοιχων Περιφερειακών Συμβουλίων και της Εθνικής Επιτροπής Υδάτων, ΜΟΝΟ στο βαθμό που από τα ως άνω Διαχειριστικά Σχέδια προκύψει η αδήριτη ανάγκη της και μόνο για τις απολύτως αναγκαίες ποσότητες.
Β. Θεωρεί ότι το υδροηλεκτρικό έργο της Μεσοχώρας, ισχύος 160 MW περίπου, το οποίο είναι σχεδόν ολοκληρωμένο και έτοιμο να αποδώσει ηλεκτρική ενέργεια με μηδενικές εκπομπές αερίων του θερμοκηπίου, θα πρέπει να τεθεί σε λειτουργία το συντομότερο δυνατόν συνεισφέροντας σημαντικά στους στόχους, που είναι υποχρεωμένη να καλύψει η χώρα μας σύμφωνα με το Πρωτόκολλο του Κυότο. Κατά συνέπεια δεν μπορεί να συμφωνήσει στο αίτημα αναστολής των εργασιών που αφορούν το φράγμα και τον υδροηλεκτρικό σταθμό της Μεσοχώρας.
Συζήτηση στο ΣτΕ
Το υπουργείο Περιβάλλοντος κατέθεσε τθς απόψεις τους στο πλαίσιο της πρόσκλησης των εμπλεκόμενων φορέων από τον πρόεδρο του Συμβουλίου της Επικρατείας Π.Πικραμμένου με αφορμή την αίτηση που έχει καταθέσει η WWF -Ελλάς και ζητάει με προσωρινή διαταγή του να σταματήσουν τα έργα εκτροπής του Αχελώου μέχρι να αποφανθεί η Ολομέλεια του ΣτΕ εκ νέου για την εκτροπή.
Η υπουργός Περιβάλλοντος Τίνα Μπιρμπίλη, δεν έλαβε θέση για την συνέχιση ή μη των έργων εκτροπής, αλλά άφησε το Ανώτατο Ακυρωτικό Δικαστήριο να αποφασίσει, επισημαίνοντας ότι θα συμμορφωθεί στις αποφάσεις του. Όπως προκύπτει και από τα παραπάνω, η κα Μπιρμπίλη είπε ότι δεν μπορεί να συμφωνήσει στο αίτημα αναστολής των εργασιών που αφορούν το φράγμα και τον υδροηλεκτρικό σταθμό της Μεσοχώρας.
Ο υπουργός Υποδομών Δ. Ρέππας, με έγγραφό του προς το Συμβούλιο της Επικρατείας τάχθηκε υπέρ της συνέχισης των έργων της εκτροπής του Αχελώου, αναφέροντας ότι σε περίπτωση που «παγώσουν» τα έργα θα προκληθούν ανεπανόρθωτες ζημιές και καταστροφή των έργων που μέχρι τώρα έχουν ολοκληρωθεί.
Ο κ. Πικραμμένος και τα άλλα μέλη του ΣτΕ άκουσαν τις απόψεις των εκπροσώπων των δύο εμπλεκομένων υπουργείων, της WWF -Ελλάς, των Νομαρχιακών Αυτοδιοικήσεων Λάρισας και Μαγνησίας και της ΔΕΗ, ενώ παράλληλα παραβρέθηκαν βουλευτές του ΠΑΣΟΚ, της ΝΔ και του ΚΚΕ.
Ο κ. Πικραμμένος και τα άλλα μέλη του δικαστηρίου επιφυλάχθηκαν να εξετάσουν εάν θα δοθεί προσωρινή διαταγή ή όχι (και αναστολή, όπως έχει ζητήσει η WWF -Ελλάς), αφού πρώτα σταθμίσουν τη βλάβη που θα επέλθει στο περιβάλλον από τα έργα εκτροπής του Αχελώου και τη βλάβη που θα σημειωθεί από την διακοπή των έργων.
Newsroom ΔΟΛ
www.in.gr
Εναντίον του Google Analytics στρέφονται οι γερμανικές υπηρεσίες προστασίας δεδομένων
Παράνομη θεωρούν οι γερμανικές υπηρεσίες προστασίας προσωπικών δεδομένων τη χρήση του Google Analytics, της υπηρεσίας που παρουσιάζει τα «δημογραφικά χαρακτηριστικά» των επισκεπτών ιστοσελίδων.
Το Google Analytics χρησιμοποιείται για τη δημιουργία «προφίλ» των επισκεπτών συγκεκριμένων ιστοσελίδων, εξακριβώνοντας όχι μόνο το πόσοι και από πού είναι οι επισκέπτες τους, αλλά και το «διαδικτυακό» ιστορικό τους. Έτσι, ο ιδιοκτήτης της ιστοσελίδας ή ο όποιος ενδιαφερόμενος μπορεί να σχηματίσει μία εικόνα των επισκεπτών της και των προτιμήσεών τους.
Οι γερμανικές υπηρεσίες προστασίας προσωπικών δεδομένων όμως, τόσο σε ομοσπονδιακό επίπεδο όσο και σε διάφορα κρατίδια, θεωρούν ότι η χρήση του Google Analytics αντιτίθεται στο γερμανικό δίκαιο.
Σύμφωνα με την εφημερίδα Zeit, περίπου το 13% των γερμανικών ιστοσελίδων χρησιμοποιούν την υπηρεσία -ανάμεσά τους φαρμακευτικές εταιρείες, πολιτικά κόμματα και ΜΜΕ. Μεταξύ άλλων, το νομικό πρόβλημα δημιουργείται από το κατά πόσον η διεύθυνση IP, η «προσωπική υπογραφή» του κάθε υπολογιστή στο διαδίκτυο, αποτελεί δεδομένο «προσωπικώς συσχετίσιμο». Οι γερμανικές υπηρεσίες θεωρούν πως αυτό συμβαίνει ενώ η Google το βλέπει διαφορετικά, αλλά φαίνεται ότι και η γερμανική νομολογία παρουσιάζεται εξίσου αμφίσημη.
Οι υπηρεσίες φοβούνται ότι η Google θα μπορούσε να δημιουργήσει «προφίλ» εκατομμυρίων χρηστών του διαδικτύου, τα οποία θα συμπεριλαμβάνουν τα ενδιαφέροντά τους, τις συνήθειες ζωής τους, την καταναλωτική τους συμπεριφορά και τις πολιτικές ή ακόμη και σεξουαλικές προτιμήσεις τους.
Οι χρήστες, τονίζουν σύμφωνα με το δημοσίευμα οι γερμανικές υπηρεσίες, δεν έχουν τη δυνατότητα να επιλέξουν ενεργητικά τη μη υπαγωγή τους στο λογισμικό (opt-out), χωρίς το οποίο «δεν στέκει τίποτα». Εξίσου ενοχλημένες παρουσιάζονται οι υπηρεσίες με το γεγονός ότι τα προσωπικά δεδομένα μπορούν να γίνουν αντικείμενο επεξεργασίας από εταιρείες ή φορείες επί αμερικανικού εδάφους.
Η Google υποστηρίζει ότι η επεξεργασία των δεδομένων στις ΗΠΑ καλύπτεται απολύτως από τη συμφωνία «Safe Harbour» μεταξύ Ευρώπης και Ουάσιγκτον, ενώ θεωρεί περιττό το «opt-out» καθώς οι χρήστες μπορούν «να απενεργοποιήσουν τα cookies».
Newsroom ΔΟΛ
www.in.gr
Πτώχευση κύρηξε η ισλανδική deCODE, πρωτοπόρος των γενετικών μελετών
Παρά τις πρωτοποριακές της έρευνες για τη γενετική βάση σημαντικών ασθενειών, η ισλανδική εταιρεία deCODE υπέκυψε στα οικονομικά προβλήματα και πτώχευσε στις 16 Νοεμβρίου, δημιουργώντας κακό προηγούμενο και για τις άλλες εταιρείες του κλάδου.
Μαζί με την εταιρεία φαίνεται πως θα χαθεί και η πολύτιμη βάση δεδομένων της, που κάλυπτε μεγάλο μέρος του πληθυσμού της Ισλανδίας, ιδανικού δείγματος για γενετικές μελέτες λόγω της γενετικής απομόνωσης αλλά και των λεπτομερών γενεαλογικών αρχείων.
«Δεν υπάρχει ερευνητής της Γενετικής που δεν θα ήθελε να αποκτήσει πρόσβαση σε κάποια από αυτά τα δεδομένα» σχολιάζει στο Nature.com o Μανόλης Δερμιτζάκης, γενετιστής στην Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου της Γενεύης. «Θα ήταν τεράστια απώλεια να χαθούν αυτά τα δεδομένα» εκτιμά.
Η deCODE ιδρύθηκε το 1996 με δηλωμένο στόχο να ανακαλύψει τα γενετικά αίτια κοινών ασθενειών όπως η σχιζοφρένεια, οι καρδιοπάθειες και ο καρκίνος.
Η έρευνα οδήγησε σε προϊόντα όπως ένα γενετικό τεστ που ανιχνεύει μεταλλάξεις που διπλασιάζουν τον κίνδυνο καρδιοπάθειας, σε γενικές γραμμές όμως η εμπορική αξιοποίηση της νέας γνώσης ήταν μάλλον ανεπαρκής.
«Η ισλανδική οικονομία βρίσκεται σε κακό χάλι, δεν είναι όμως αυτός ο λόγος που αποτύχαμε» αναφέρει ο διευθύνων σύμβουλος της deCODE Κάρι Στέφανσον. «Πιθανότατα ιδρύσαμε την εταιρεία λίγα χρόνια νωρίς» εκτιμά.
Η deCODE εργάστηκε κυρίως με τις λεγόμενες μελέτες γενωμικής συσχέτισης (GWA), για τις οποίες πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι δεν μπορούν να αποκαλύψουν το γενετικό υπόβαθρο των ασθενειών σε όλη του την έκταση. Ο Στέφανσον παραδέχεται ότι ήταν πρώιμες οι προσπάθειες της εταιρείας του, προτού ανακαλυφθούν νέα εργαλεία όπως τα τσιπ DNA που ανιχνεύουν παραλλαγές σε μεμονωμένα νουκλεοτίδια, γνωστές ως SNP.
Αλλες εταιρείες γενετικής καταφέρνουν οριακά να αξιοποιήσουν εμπορικά τις ανακαλύψεις τους, ενώ άλλες, ειδικά όσες εστιάζονται σε υπηρεσίες προσωπικών γενετικών αναλύσεων, όπως η καλιφορνέζικη 23andME, οδηγούνται σε απολύσεις και αναδιαρθρώσεις, καθώς τα προϊόντα τους δεν έχουν ακόμα κλινική αξία.
Η deCODE θα πουλήσει τα περισσότερα περιουσιακά στοιχεία της, ωστόσο η βάση δεδομένων και τα βιολογικά δείγματα του ισλανδικού πληθυσμού απαγορεύεται να παραχωρηθούν σε τρίτους και πιθανότατα απλώς θα χαθούν.
«Τα δεδομένα είναι ευαίσθητα. Είμαστε ένα υπερήφανο έθνος, και κανείς άλλος δεν μπορεί να διαχειρίζεται τα δεδομένα» σχολίασε ο Ισλανδός Στέφανσον.
Newsroom ΔΟΛ
www.in.gr
To θεμελιώδες δικαίωμα της πρόσβασης στο Διαδίκτυο αναγνωρίζει η ΕΕ
Η πρόσβαση στο Διαδίκτυο αναγνωρίζεται για πρώτη φορά ως θεμελιώδες δικαίωμα σύμφωνα με την αναθεωρημένη Οδηγία για τις Τηλεπικοινωνίες που ενέκρινε την Τρίτη το Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο.
Οι νέοι κανόνες, που θα πρέπει να έχουν ενσωματωθεί στην εθνική νομοθεσία έως το Μάιο του 2011, ενισχύουν τα δικαιώματα των καταναλωτών, δίνουν ώθηση στον ανταγωνισμό, εκσυγχρονίζουν τη χρήση του ραδιοφάσματος και βελτιώνουν την προστασία των προσωπικών δεδομένων.
Η πολυσυζητημένη οδηγία-πλαίσιο, που βρισκόταν στα «σκαριά» εδώ και μια διετία, υιοθετήθηκε σε τρίτη ανάγνωση από την ολομέλεια με 510 ψήφους υπέρ, 40 κατά και 24 αποχές.
Το δικαίωμα της πρόσβασης
Το ενδιαφέρον στρέφεται κυρίως στις διατάξεις για τη διασφάλιση της πρόσβασης στο Διαδίκτυο, λίγο καιρό μετά την απόφαση της γαλλικής κυβέρνησης να αποκλείει από το Διαδίκτυο τους χρήστες που επιμένουν να κατεβάζουν πειρατικά τραγούδια και ταινίες. Ανάλογο σχέδιο προωθεί και η βρετανική κυβέρνηση, εξοργίζοντας μια σημαντική μερίδα χρηστών.
Η νέα νομοθεσία προστατεύει τους χρήστες από την αυθαίρετη διακοπή παροχής υπηρεσιών. Περιορισμοί στην πρόσβαση «μπορούν να ληφθούν μόνο με τον οφειλόμενο σεβασμό στην αρχή του τεκμηρίου αθωότητας και στο δικαίωμα στην ιδιωτική ζωή» και να είναι το αποτέλεσμα «μιας δίκαιης και αμερόληπτης διαδικασίας» που θα «εγγυάται το δικαίωμα του χρήστη να ακουστεί».
«Θέλαμε να διασφαλίσουμε ότι τα δικαιώματα των πολιτών ούτε θα καταπατηθούν ούτε θα αγνοηθούν...Αυτή είναι η πρώτη φορά που ένα νομοθετικό κείμενο αναφέρεται στη χρήση του Διαδικτύου ως θεμελιώδες δικαίωμα» ανέφερε η εισηγήτρια της μεταρρύθμισης, η Γερμανίδα σοσιαλίστρια ευρωβουλευτής Κάθριν Τράουτμαν.
Η νέα νομοθεσία περιλαμβάνει ακόμη κανόνες για:
• την εναρμόνιση της διαχείρισης του ραδιοφάσματος στην ΕΕ, ιδιαίτερα ενόψει της μετάβασης στην ψηφιακή τηλεόραση έως το 2012,
• τη βελτίωση της συνεργασίας μεταξύ των ρυθμιστικών αρχών των κρατών μελών για τηλεπικοινωνιακά θέματα,
• τη διευκόλυνση του «λειτουργικού διαχωρισμού», του διαχωρισμού δηλαδή του τομέα υπηρεσιών σταθερής τηλεφωνίας και πρόσβασης στο Διαδίκτυο από τον τομέα διαχείρισης υποδομών.
Δικαιώματα, ρυθμιστικές αρχές
Το Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο και το Συμβούλιο κατέληξαν επίσης σε συμφωνία σχετικά με τα άλλα δύο τμήματα του πακέτου για τις τηλεπικοινωνίες (τις ρυθμιστικές αρχές και τα δικαιώματα των πολιτών). Η νομοθεσία για τα δικαιώματα των πολιτών έχει ως στόχο:
• τη βελτίωση των δικαιωμάτων των καταναλωτών, όπως η μεταφορά εντός μιας ημέρας του νούμερου κινητού τηλεφώνου από τη μια εταιρία στην άλλη
• τη ενίσχυση της προστασίας των προσωπικών δεδομένων και του δικαιώματος στην ιδιωτική ζωή
Οι ευρωβουλευτές συμφώνησαν επίσης με το Συμβούλιο σχετικά με τη θεσμοθέτηση ενός ευρωπαϊκού οργανισμού στον οποίο θα εκπροσωπούνται οι 27 εθνικές ρυθμιστικές αρχές, τον Φορέα Ευρωπαϊκών Ρυθμιστικών Αρχών για τις Ηλεκτρονικές Επικοινωνίες.
Newsroom ΔΟΛ
www.in.gr
Πιο... σκούρο βλέπουν τον Μπαράκ Ομπάμα οι συντηρητικοί
Το δέρμα των πολιτικών μπορεί να αλλάζει αποχρώσεις στα μάτια μας ανάλογα με τις πολιτικές μας πεποιθήσεις, αποκαλύπτει μελέτη για την ασυνείδητη επίδραση των φυλετικών προκαταλήψεων: Όταν κλήθηκαν να επιλέξουν το πιο αντιπροσωπευτικό πορτρέτο του Ομπάμα, οι συντηρητικοί εθελοντές έτειναν να επιλέγουν μια επεξεργασμένη φωτογραφία με πιο σκούρο πρόσωπο.
Η νέα μελέτη του Πανεπιστημίου του Σικάγο επιβεβαιώνει τα συμπεράσματα παλαιότερων πειραμάτων, τα οποία έδειχναν ότι το σκούρο δέρμα παραμένει συνδεδεμένο με αρνητικά στερεότυπα, ακόμα κι αν αυτό γίνεται ασυνείδητα.
Προκειμένου να εξετάσουν αν οι ασυνείδητες φυλετικές προτιμήσεις επηρεάζουν ακόμα και την ίδια την αντίληψή μας, ο κοινωνικός ψυχολόγος Γιουτζίν Καρούσο και οι συνεργάτες του ζήτησαν τη βοήθεια μιας ομάδας προπτυχιακών φοιτητών, από τους οποίους το 90% ήταν λευκοί.
Οι εθελοντές κοίταξαν τρεις φωτογραφίες του μαύρου Αμερικανού προέδρου, από τις οποίες οι δύο είχαν υποστεί ψηφιακή επεξεργασία και απεικόνιζαν τον Ομπάμα με πιο ανοιχτόχρωμο και πιο σκούρο δέρμα. Στη συνέχεια, κλήθηλαν να επιλέξουν αυτή που απαθανάτιζε την «πραγματική ουσία» του προέδρου.
Οι απαντήσεις ήταν εντυπωσιακές: Οι φιλελεύθεροι φοιτητές ήταν δύο φορές πιο πιθανό να επιλέξουν την ανοιχτόχρωμη εκδοχή του Ομπάμα σε σχέση με τους συντηρητικούς εθελοντές (19% έναντι 10%). Οι συντηρητικοί, αντίθετα, ήταν πιθανότερο να προτιμήσουν τον «σκούρο» Ομπάμα (25% έναντι 15%).
Επιπλέον, οι φοιτητές που επέλεξαν την ανοιχτόχρωμη εκδοχή ήταν πιθανότερο να είχαν ψηφίσει τον Ομπάμα στις εκλογές ανεξάρτητα από τις πολιτικές πεποιθήσεις τους, αναφέρει ο δικτυακός τόπος του περιοδικού Science.
Και οι διαφορές ανάμεσα στις δύο ομάδες παρέμεναν στατιστικά σημαντικές ακόμα κι όταν οι ερευνητές στάθμισαν τα αποτελέσματα χρησιμοποιώντας τα στάνταρτ τεστ για τη μέτρηση της φυλετικής προκατάληψης.
Ο Δρ Καρούσο επισημαίνει πάντως ότι το φαινόμενο είναι ιδιαίτερα έντονο στην περίπτωση του Ομπάμα επειδή το πρόσωπό του συγκεντρώνει χαρακτηριστικά και της λευκής και της μαύρης φυλής (η μητέρα του ήταν λευκή).
Αντίθετα, όταν η φυλετική προέλευση των πολιτικών είναι πιο σαφής, το φαινόμενο εξασθενεί ή εξαφανίζεται: Όταν το πείραμα επαναλήφθηκε με τρεις εκδοχές του λευκού Ρεπουμπλικανού Τζον ΜακΚέιν, οι πολιτικές πεποιθήσεις των εθελοντών δεν φάνηκαν να επηρεάζουν τις επιλογές τους.
Όσο πιο ασαφής είναι η φυλετική καταγωγή ενός προσώπου, «τόσο μεγαλώνει το περιθώριο για επικριτική προκατάληψη» εκτιμά ο ερευνητής.
Η μελέτη δημοσιεύεται στο Proceedings of the National Academy of Sciences.
Newsroom ΔΟΛ
www.in.gr
Η Google αρνείται να λογοκρίνει προσβλητική εικόνα της Μισέλ Ομπάμα
Με αφορμή μια ρατσιστική γελοιογραφία που απεικονίζει τη Μισέλ Ομπάμα ως πίθηκο, η Google ζητά συγγνώμη για τα «προσβλητικά αποτελέσματα» που μπορεί να δίνει η μηχανή αναζήτησης, διευκρινίζει όμως ότι δεν σκοπεύει να τα απομακρύνει.
Η επίμαχη εικόνα εμφανίζεται στην κορυφή της λίστας του Google Images όταν ο χρήστης αναζητήσει φωτογραφίες της Πρώτης Κυρίας των ΗΠΑ.
Πάνω από τη γελοιογραφία εμφανίζεται ένα μήνυμα της Google που αναφέρει: «Μερικές φορές τα αποτελέσματα αναζήτησης μπορεί να είναι προσβλητικά. Συμφωνούμε».
Όταν ο χρήστης κάνει κλικ στο μήνυμα, προωθείται σε μια σελίδα που διευκρινίζει ότι η Google δεν προσυπογράφει αυτού του είδους το περιεχόμενο. «Ζητούμε συγγνώμη αν είχατε κάποια ενοχλητική εμπειρία χρησιμοποιώντας τη Google» συνεχίζει.
Εξηγεί όμως ότι «οι μηχανές αναζήτησης ανακλούν το περιεχόμενο και την πληροφορία που υπάρχει διαθέσιμη στο Διαδίκτυο. Οι απόψεις και προτιμήσεις όσων εργάζονται στη Google, καθώς και οι απόψεις του γενικού κοινού, δεν καθορίζουν ή επηρεάζουν τα αποτελέσματα αναζήτησης».
Η εταιρεία «θεωρεί την ακεραιότητα των αποτελεσμάτων αναζήτησης εξαιρετικά σημαντική προτεραιότητα».
«Δεν απομακρύνουμε σελίδες από τα αποτελέσματα αναζήτησης απλώς επειδή το περιεχόμενό τους είναι μη δημοφιλές ή επειδή λαμβάνουμε παράπονα».
Η Google διευκρινίζει πάντως ότι απομακρύνει το τυχόν ακατάλληλο περιεχόμενο όταν υποχρεώνεται από τη νομοθεσία.
Ο Λευκός Οίκος αρνήθηκε να σχολιάσει.
Newsroom ΔΟΛ
www.in.gr
Αγνωστος πυροβόλησε και ακρωτηρίασε αρκουδάκι κοντά στην Ξάνθη
Ένα αρσενικό αρκουδάκι, ηλικίας μόλις 2 ετών, βρέθηκε νεκρό και ακρωτηριασμένο στο πάρκο κεραιών του Λειβαδίτη Ξάνθης, νοτιοδυτικά της Δυτικής Ροδόπης.
Το αρκουδάκι έφερε τραύματα από πυροβόλο όπλο στο κεφάλι και ήταν ακρωτηριασμένο στα δύο μπροστινά του πόδια, γεγονός που, σύμφωνα με την οργάνωση Αρκτούρος, αποδεικνύει ότι σκοτώθηκε από πρόθεση και πόδια του αποτέλεσαν το τρόπαιο της αποκρουστικής πράξης.
Το ζώο πυροβολήθηκε το πρωί του Σαββάτου 14 Νοεμβρίου, οπότε ο ήχος των πυροβολισμών προσέλκυσε στο σημείο περιπατητές που μάζευαν μανιτάρια, οι οποίοι κατήγγειλαν αργότερα το περιστατικό στην οργάνωση. Το σημείο θανάτου του άτυχου ζώου βρίσκεται σε πυκνό δάσος οξιάς και σε υψόμετρο 1375 μέτρων.
«Ανεπιβεβαίωτες φήμες αναφέρουν πως πρόκειται για το 6ο θύμα αρκούδας κατά τη φετινή χρονιά στην ίδια περιοχή», επισημαίνει ο Αρκτούρος.
Η ευρύτερη ορεινή περιοχή της Ροδόπης αποτελεί το δεύτερο μεγαλύτερο βιότοπο αρκούδας στην Ελλάδα με ελάχιστο πληθυσμό 20-30 ατόμων, ενώ ο συνολικός πληθυσμός της στην Ελλάδα υπολογίζεται στα 250 άτομα
Μοναδική απειλή για το είδος είναι ο άνθρωπος. Η καφέ αρκούδα παραμένει αυστηρά προστατευόμενο είδος στην Ελλάδα και την Ευρώπη. Ο φόνος και η δημόσια έκθεσή της από τον άνθρωπο τιμωρούνται με ποινή φυλάκισης.
Newsroom ΔΟΛ
www.in.gr
Χάκερ και αντι-χάκερ σε συνέδριο ασφάλειας υπολογιστών στην Αθήνα
Ο «άστεγος χάκερ» Αντριαν Λάμο, γνωστός για τις εισβολές του σε δίκτυα μεγάλων εταιρειών όπως η Microsoft και οι New York Times, θα συμμετάσχει μαζί με ειδικούς της κρυπτογραφίας και των πολιτικών ασφάλειας σε συνέδριο για την ασφάλεια εταιρικών δικτύων που θα πραγματοποιηθεί στην Αθήνα στις 17 Δεκεμβρίου.
«Το Enterprise IT Security Conference στοχεύει να αναδείξει τις προκλήσεις που αντιμετωπίζουν οι επιχειρήσεις στον τομέα της Ασφάλειας, της Συμμόρφωσης και της Διαχείρισης Κινδύνων, αναλύοντας παράλληλα το νέο ρόλο που παίζει η Διεύθυνση Ασφαλείας τόσο στην προστασία όσο και την προώθηση των αλλαγών στην επιχείρηση» αναφέρει ανακοίνωση των διοργανωτών.
Τρεις είναι οι βασικοί ομιλητές:
Ο Αντριαν Λάμο, γνωστός ως «άστεγος χάκερ» λόγω του ιδιόρρυθμου τρόπου ζωής του, έγινε γνωστός από τις εντυπωσιακές εισβολές του σε δίκτυα ΄μεγάλων εταιρειών όπως οι New York Times, Microsoft, Citigroup, AOL Time Warner και McDonald’s.
Έπειτα από τη σύλληψή του το 2003 και την καταδίκη του σε κατ' οίκον περιορισμό και χρηματικό πρόστιμο, εργάζεται ως δημοσιογράφος και ως σύμβουλος σε θέματα ασφάλειας υπολογιστών.
Ο Φρεντ Πάιπερ, καθηγητής του Πανεπιστημίου του Λονδίνου, είναι αναγνωρισμένος ειδικός στην Κρυπτογραφία.
Ο Τσαρλς Κρέσον Γουντ, ειδικός στην ανάλυση απαιτήσεων, τη δημιουργία πολιτικών, διαδικασιών και προδιαγραφών, είναι σύμβουλος σε εταιρείες όπως η British Telecom, η AT&T και η VISA, καθώς και της κυβέρνησης των ΗΠΑ.
Το συνέδριο θα διεξαχθεί στο Συνεδριακό Κέντρο Δαΐς, Εκπαιδευτήρια Δούκα, Μεσογείων 151.
Το in.gr και Το Βήμα είναι επίσημοι χορηγοί επικοινωνίας.
Newsroom ΔΟΛ
www.in.gr