- “ΟΙ ΔΥΟ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΕC ΓΕΝΝΕC ΚΑΤΑ CΑΡΡΑ ΚΑΙ ΚΑΤΑ ΑΓΑΡ” - .-= Η ΣΟΦΙΑ =-.

H φύση σου λοιπόν είναι διπλή,

κι αυτή ακριβώς την πόλωση
είναι που οφείλεις να συνειδητοποιήσεις για να την ξεπεράσεις.

Γιατί γράφτηκε στα Ιερά Κείμενα; <<Είστε Θεοί;;;>>.
Είναι για να σου υπενθυμίσει τη θαμμένη Παρουσία
μιας Ουσίας Ανώτερης που χρειάζεται να μάθεις να εκδηλώνεις.
Εκεί βρίσκεται το Νόημα του Αληθινού πεπρωμένου μας,
γι αυτό επανέρχεται συνεχόμενα αυτό το ζήτημα,
για να μας δώσει τα μέσα να μπορέσουμε να εμφανίσουμε,
και να εμφανιστούμε αυτοί οι Θεοί που είμαστε!!!

...και τους οποίους πολλοί δεν γνώρισαν ακόμη!!!

<<ΑΝ ΔΕΝ ΠΕΘΑΝΕΤΕ ΔΕΝ ΘΑ ΖΗΣΕΤΕ ...>>

Ναι, να πεθάνουμε την κατώτερη φύση για να γεννηθούμε στην Ανώτερη!

Σαν το σπόρο που πέφτει στη γη..
Αν δεν πεθάνει δηλαδή αν δεν αρνηθεί να ζήσει άχρηστο,
που κι αυτό είναι μια άλλη μορφή θανάτου,
ε, τότε θα ζήσει, θα καρπίσει..

Kι εσύ, αν μείνεις στις παλιές αντιλήψεις, δεν θα γίνεις ποτέ Ζωντανός!

<<Αν δεν πεθάνετε >> σημαίνει: Aν δεν αλλάξετε σχήματα, συνήθειες, τρόπους σκέψης...;;;

Σίγουρα δεν ήθελε να μας κάνει να πεθάνουμε ...Αυτός που είπε: <<Εγώ Είμαι Η Ανάσταση και η Ζωή!!!>>

<< ...ΖΩΝΤΑΝΟΥΣ ΜΑΣ ΘΕΛΕΙ ΣΑΝ ΕΚΕΙΝΟΝ !!!...>>

Γι αυτό δεν μένει παρά ένας δρόμος, το Δικό Του Μονοπάτι!
Να δεχθείς να πεθάνεις στην κατώτερη φύση, για να γεννηθείς στη Θεϊκή Φύση!!!

Ποιος έγραψε αυτά τα λόγια;;; Είναι Πλάνη πέρα για πέρα...δες...

<<Εκείνο που δεν είναι γενικά γνωστό είναι το γεγονός ότι η κρίση δεν είναι δυαδική αλλά ΤΡΙΑΔΙΚΗ!!! Δηλαδή εκτός των αποφάσεων ΝΑΙ και ΟΧΙ υπάρχει και μία τρίτη : "ΔΕΝ ΞΕΡΩ" δηλαδή δεν κάνει κρίση εκείνη τη στιγμή και αναβάλει για αργότερα. Αυτό γίνεται όταν βλέπουμε κάτι άγνωστο. Αυτή η τρίτη όψη δεν έχει προσεχθεί αρκετά γιατί περιπλέκει πολύ τα πράγματα.Ισορροπημένος νους είναι εκείνος που λειτουργεί και με τις τρεις. Η έλλειψη ή υπερβολή κάποιας από τις τρεις είναι ανισορροπία. Το να αποφεύγει να κρίνει κάποιος συστηματικά τον βυθίζει σε ύπνο νοητικό. Το να θέλει να αποφασίσει για κάτι που δεν ξέρει είναι επίσης επιζήμιο γιατί ότι και να αποφασίσει θα είναι λάθος. Ακόμη και αν αποφασίσει σωστά προσωρινά, επειδή θα έχει την εντύπωση ότι γνωρίζει το αντικείμενο, χωρίς να το έχει γνωρίσει ακόμη.>>

"Ο Άνθρωπος που γνωρίζει δεν χρησιμοποιεί το <<δεν ξέρω >> αν έχει φωτιστεί όλες η αποφάσεις του είναι μια Άγια Κατάφαση!

Δεν υπάρχει <<το δικό του ναι, και όχι, >> έχει Ταυτιστεί με τη ΜΟΝΑΔΑ!... << είναι κι αυτός ΜΟΝΑΔΑ>>

ΒΓΗΚΕ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ ΤΟΥ ΔΥΙΣΜΟΥ ΒΓΗΚΕ ΑΠΌ ΣΥΖΗΤΗΣΕΙΣ ΔΙΑΛΟΓΟΥ ΠΟΥ ΕΜΠΕΡΙΕΧΟΥΝ ΤΟΝ ΕΓΩΚΕΝΤΡΙΣΜΟ ΤΟΥ <<ΕΓΩ ΞΕΡΩ>>...ΔΕΝ ΚΑΤΕΒΑΙΝΕΙ ΠΛΕΟΝ ΣΤΗΝ ΚΟΙΛΑΔΑ, ΣΤΟ ΟΡΟΣ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΑΝΕΒΑΙΝΟΥΝ ΟΛΟΙ ΝΑ ΤΟΝ ΣΥΝΑΝΤΗΣΟΥΝ ΚΙ ΑΥΤΟ ΓΙΑΤΙ ΠΡΩΤΑ ΠΕΡΑΣΕ ΑΠΟ ΤΑ ΚΑΤΩΤΑΤΑ ΤΟΥ ΕΣΩΤΕΡΙΚΟΥ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΥ ΤΟΥ ΑΔΗ. ΜΙΛΗΣΕ, ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΕ ΝΕΚΡΟΥΣ ΜΕΣΑ ΣΤΟΝ ΑΔΗ ΤΟΥ, ΑΝΑΣΤΗΣΕ ΤΟΥΣ ΔΕΣΜΙΟΥΣ ΤΗΣ ΕΛΠΙΔΟΣ.. ! KAI TΩΡΑ ΑΝΕΒΑΙΝΕΙ ΣΤΗ ΓΗ, ΝΑ ΠΕΙ ΑΛΗΘΕΙΕΣ ΣΤΟΥΣ ΕΥΡΙΣΚΟΜΕΝΟΥΣ ΣΤΟ ΣΚΟΤΑΔΙ ΤΗΣ ΑΓΝΟΙΑΣ..!

Κοίτα μην παρεξηγήσεις και παρερμηνεύεις όσα σου γράφω. Όταν λόγου χάριν γράφω, κάνε εδαφιαία για να πλησιάσεις, τον Άνθρωπο του Πνεύματος δεν εννοώ αξιώματα σε εμένα, απλά είμαι τόσο πολύ κάτω, που πρέπει να σκύψεις να γίνεις ένα με το έδαφος για να μπορέσεις να με ακούσεις να με Καταλάβεις;;; Γιατί εκεί χαμηλά μου έδωκε τόπο ο Αγαπημένος μας.

Και πως μπορείς να έρθεις εκεί που είμαι;;; Γίνετε;;; Δεν γίνετε. Είσαι φυσιολογικός κανονικός άνθρωπος. Έχεις τους περιορισμούς σου.
Είσαι μισός άνθρωπος λόγω της εσωτερικής σου αναπηρίας. Άρα;;; Επειδή ήμουν πολύ πιο τυφλός πιο ανάπηρος από σένα, έτρεξα πιο γρήγορα από σένα, στη Μονάδα στον Αγαπημένο μας, πήγα σαν τελώνης σαν πόρνη πιο γρήγορα από σένα, κατάλαβες τώρα το:

<<Όποιος θέλει να γίνει πρώτος να γίνει τελευταίος;;;>> κατάλαβες γιατί είμαι είμαι πολύ-πολύ πιο κάτω από εσένα;;; για να σε υπηρετώ να σου πλύνω τα πόδια... Σαφώς. Δόξα σοι Ο Θεός ημών Δόξα σοι.

<<ΟΛΟΙ ΥΠΗΡΞΑΜΕ Ο ΠΡΩΤΟΣ ΑΔΑΜ! ...Ο ΜΕΓΑΣ IEΡΟΣ ΜΑΣ ΣΚΟΠΟΣ ΤΩΡΑ ΕΙΝΑΙ ΝΑ ΓΙΝΟΥΜΕ <<Ο ΕΣΧΑΤΟΣ ΑΔΑΜ!>> ΔΗΛΑΔΗ =ΧΡΙΣΤΟΣ ΚΥΡΙΟΣ! ΚΕΧΡΙΣΜΕΝΟΣ!>>

quote:

---

Ποιος έγραψε αυτά τα λόγια;;; Είναι Πλάνη πέρα για πέρα...δες.

---

quote:

---

Άρα;;; Επειδή ήμουν πολύ πιο τυφλός πιο ανάπηρος από σένα, έτρεξα πιο γρήγορα από σένα, στη Μονάδα στον Αγαπημένο μας, πήγα σαν τελώνης σαν πόρνη πιο γρήγορα από σένα, :

---

ΠΟΙΟΣ ΕΦΤΑΣΕ ΣΤΟΝ ΠΑΤΟ ΦΙΛΕ ΜΟΥ ΜΗΠΩΣ ΜΑΣ ΑΠΑΝΤΑ ΑΥΤΉ Η ΠΑΡΑΒΟΛΗ;

Η παραβολή του Ασώτου Υιού
(Αρχιμ. Βασίλειος Γοντικάκης, Προηγούμενος Ιεράς Μονής Ιβήρων Αγίου Όρους)

Η ανταρσία του νεώτερου υιού και η διαγωγή του πατέρα

Τον νεώτερο υιό της παραβολής τον σώζει η αίσθηση που έχει ότι είναι υιός του πατέρα. Αισθάνεται και εκφράζεται μ' αυτήν την ορολο­γία. Ζει σ' αυτόν τον οικογενειακό χώρο. Γι' αυτό λέει: «Πάτερ, δος μοι...»

Η αμαρτία, η αδυναμία του, είναι ότι όντας ανώριμος δεν έχει φτάσει στο να ξέρη ότι η ουσία του Πα­τρός είναι η ίδια με την ουσία του Υιού. Δεν ξέρει τούτη τη στιγμή αυτό που λέει παρακάτω ο πατέρας στον πρεσβύτερο υιό, «τα εμά πάντα σα εστί», γι' αυ­τό ζητά από τον πατέρα του να του δώση «το επιβάλλον μέρος της ουσίας», το κομμάτι που του ανήκει. Αυτός ο χωρισμός που γίνεται μέσα του είναι η αμαρτία του.

Αυτός ο χωρισμός, ο τεμαχισμός είναι η αμαρτία, το κακό. «Όρος σύντομος του κακού ότι ου κατά φύσιν αλλά κατά μερική έλλειψη του αγαθού εστίν» (Άγιος Μάξιμος, Ρ.G. 4, 301Α).

Ο πατέρας είναι άρχοντας αγάπης. Δεν ενδιαφέρεται για τον εαυτό του. Ενδιαφέρεται να σώση τον άλλο, το παιδί του. Αυτό βρίσκεται στον σκοπό της ζωής του, είναι καταξίωση του είναι του. Δεν τον ενδιαφέρει τι θα πει ο κόσμος, αν θα χάση το κύρος του, αν παρουσιαστή ως πατέρας αποτυχημένος, με παιδί που αφήνει το σπίτι και φεύγει μακριά. Η αγάπη του πατέρα πάει πιο μακριά απ' ό,τι μπορεί να πάει η κρίση του κόσμου ή η ανταρσία του γιου του. Γι' αυτόν τον λόγο δεν θέλει να του κάμη διδασκαλία με λόγια. Ξέ­ρει ότι δεν πρόκειται να βγη τίποτε. Δεν πρόκειται να νοιώσει κάτι ο νεώτερος υιός του.

Τώρα πρέπει να τον αφήση να περιπλανηθή, να πάθη, να μάθη, να δη προσωπικά. Αυτό ξέρει ο πατέρας ότι είναι κάτι θανάσιμα επικίνδυνο, αλλά δεν βλέπει άλλη λύση.

Θα τον συντροφεύη πάντοτε με την αγάπη του, που μένει στο σπίτι, αλλά απλώνεται παντού. Γι' αυτό δεν αμύνεται στενόκαρδα, δεν πιέζει. Δίδει αγωγή στο παιδί του υποφέροντας μυστικά ολόκληρος, βγαί­νοντας στον σταυρό της αναμονής.

Το θέμα δεν είναι ο πατέρας να κρατήση δια της βίας τον υιό κοντά του, αλλά να του δώση τη δυνατότητα, να του δημιουργήσει τις προϋποθέσεις, ώστε ο ίδιος, μόνος του, να έλθη προς Αυτόν, την πηγή της Ζωής. Αυτή η κίνηση προς τον Πατέρα ορίζει τον υιό.

Η προσωπική κίνηση προς τον Πατέρα ορίζει το πρόσωπο του Υιού. Η φράση «και ο Λόγος ην προς τον Θεόν» (και όχι «εν τω Θεώ») δεν θέλει άραγε να μας πη κάτι για το μυστήριο της υιότητος και της πατρότητος;

Να δώσης τη δυνατότητα στον άλλο να γυρίση στο σπίτι εν ελευθερία. Να το βρη. Να το νοιώση, να γίνη δικό του. Να μην μπορή να φύγη, γιατί οπουδήποτε και να βρίσκεται, τότε -με τη σωστή τοποθέτησι και σχέσι υιού προς πατέρα- θα είναι «εν παντί καιρώ και τόπω» στον πατρικό οίκο.

Και χωρίς να πει λόγο, «διείλεν αυτοίς τον βίον». Του μιλά και του συμπεριφέρεται με τον τρόπο που ο υιός καταλαβαίνει, όχι με εκείνον που ο πατέρας ξέρει.

Του έδωσε το κομμάτι που ζητούσε. Αλλά το κομμάτι αυτό, αποκομμένο από το σύνολο της αληθείας της αμπέλου της ζωής, δεν μπορεί να ζήση, να καρποφορήση. Το κομμάτι αυτό, όταν το παίρνουμε δυναστικά, αντάρτικα -όπως και όταν θέλουμε- δεν μας οδηγεί, δεν μας φέρνει στη ζωή, στον Παράδεισο, αλλά στην απόγνωση και καταστροφή. Αυτό που συνάγομε με το επαναστατημένο θέλημά μας -«συναγαγών άπαντα»- το σκορπίζαμε ασώτως -«διεσκόρπισε την ουσίαν αυτού ζων ασώτως» (α-σωτηρία, α-σώον, μισερά, αμαρτωλά, εκτός Θεού, σε παρά φύσιν κατάσταση).

Μαραίνεται και ξηραίνεται σύντομα. Σκορπίζεται. Τελειώνει σε μια κατάσταση στείρα, οπού χωρίζεται η ζωή από την πνευματική ζωή. Σε μια κατάστασις που δεν έχει φως, καρποφορία, συνέχεια για τον άνθρωπο. Όπου τα πάντα μυρίζουν φθορά και είναι θάνατος.

Το κομμάτι που μας δίδει ο Θεός είναι από ένα σώμα θεανθρώπινο που μερίζεται και δεν διαιρείται, που εσθίεται και ουδέποτε δαπανάται. Είναι μικρό προζύμι με όλο τον δυναμισμό της βασιλείας, που σώ­ζει τα σύμπαντα και ζυμοί τα τρία σάτα της δημιουργίας ολόκληρης.

Το ψεύτικο χάνεται, μας εγκαταλείπει

Μέσα στο πυρ της πραγματικότητας φανερώθηκε το ψεύτικο, το απατηλό, που χάνεται και φεύγει. Μας αφήνει μόνους, έρημους και νηστικούς σε χώρα αλλο­δαπή, οπού τα πάντα ξοδεύονται χωρίς να ανανεώνωνται -«δαπανήσαντος αυτού πάντα».

Δεν δαπανήθηκαν μόνο τα δικά του πάντα, αλλά έγινε επί πλέον λιμός ισχυρός «κατά την χώραν εκείνην». Στη μακρινή χώρα κανείς δεν ζη καλά για πάν­τα. Στο τέλος ισχυρός λιμός βασανίζει όλους. Κανείς δεν μπορεί να βοηθήση κανένα. Υπάρχει μια έκπτωσι, εξαθλίωσι, τελική απώλεια του ανθρώπου. Και όταν ζητάς βοήθεια, όταν πας να προσκολληθής «ενί των πολιτών της χώρας εκείνης», αυτός σε σπρώχνει πιο χαμηλά, σε στέλνει να βόσκης χοίρους, να ποιμαίνης πάθη. Σε κάνει χοιροβοσκό. Σε κάνει χοίρο. Αρ­νείται τη φύσι, την ευγένειά σου. Σε θεωρεί ζώο. Σου αρνείται την τροφή των χοίρων. Αλλά και όταν σου την δίδη, είναι σαν να μη σου δίδη τίποτε. Μένεις νη­στικός, γιατί δεν τρώγεται η τροφή των χοίρων. Εσύ έχεις ανάγκη από άλλη τροφή.

Το αληθινό μένει, μας σώζει

Η δοκιμασία του νεώτερου γιου στη μακρινή χώρα φανέρωσε και το τι έκρυβε μέσα του, τι αντοχή είχε, τι έμεινε ανέπαφο, ποιος μπορούσε να τον βοηθήση, σε ποιον να κολληθή -«εκολλήθη η ψυχή μου οπίσω σου, εμού δε αντελάβετο η δεξιά σου» (Ψαλμ. 62, 9)- σε ποιον να καταφύγη, ποιος είναι «οικτίρμων και ελεή­μων» (Ψαλμ. 102, 8), που υπάρχει τροφή, ζωή και ανάστασι για όλους.

Μπορεί να τα έχασα όλα. Μπορεί να χάθηκα και εγώ ο ίδιος -«απολωλώς ην»-, κυριολεκτικά να πέ­θανα -«νεκρός ην»-, αλλά κάτι υπάρχει που δεν χά­νεται, δεν πεθαίνει· είναι ο Πατέρας μου και η αγά­πη Του. Αυτός είναι «δυνατός εν ελέει και αγαθός εν ισχύϊ» (α' ευχή του Εσπερινού). Το ξέρω, το ζω.

Δεν σκέφτομαι τα παιδιά του -είμαι ανάξιος για κάτι τέτοιο- σκέφτομαι τους μισθωτούς του, πώς τους φέρεται, πώς τους χορταίνει. Είμαι μισθωτός χωρίς μισθό· δούλος χωρίς ψωμί.

Θα σηκωθώ και θα γυρίσω πίσω και θα πω στον πατέρα μου: Αμάρτησα στον ουρανό και σε σένα. Σε σένα που είσαι πατέρας επουράνιος. Σε σένα που έχεις τέτοια αγάπη, που γεμίζει ουρανό και γη. Σε σένα που ακόμη εδώ, στη μακρινή χώρα της στερήσεως, της ασωτείας, της κολάσεως, με παρακολουθείς, με συνοδεύεις.

Δεν είμαι άξιος να λέγομαι γιος σου. Ξέπεσα, έχασα την υιοθεσία. Αυτή είναι η αμαρτία, το έγκλημά μου το ένα. Δεν είναι η περιουσία σου που έφαγα. Δεν είναι κάτι μικρό, υλικό, που μπορώ να επανορθώσω με τις δυνάμεις μου· δεν είναι κάτι που μπορώ να κερδίσω με τη δουλειά μου, για να σου το επιστρέψω. Καθύβρισα τη μια σχέσι του υιού προς τον πατέρα. Δεν μπορώ τίποτε να κάμω, εφ' όσον με σε­βάστηκες περισσότερο απ' ό,τι άξιζα. Με καταδικάζει η συμπεριφορά σου.

Αν δεν ήσουν τόσο άρχοντας της αγάπης, αν δεν μου είχες φερθή όπως μου φέρθηκες, αν δεν ήσουν τέ­λειος σε όλα, αν λίγο κάπου μου έφταιγες· ίσως να εύρισκα σαν δικαιολογία κάτι να πω. Τώρα δεν είναι έτσι. Τώρα με αφήνει αναπολόγητο, άναυδο και μουγ­κό, η ανείκαστή σου στοργή και ανοχή, που μόλις συ­νειδητοποιώ.

Έπρεπε να πάω τόσο μακριά, για να το νοιώσω; Έπρεπε να φτάσω στην απώλεια και στον θάνατο, για να καταλάβω τι θα πη σωτηρία και ζωή; Δεν ξέρω τι να πω. Όλα όμως αποδεικνύουν ένα πράγμα: τη δική μου αφιλοτιμία, αφροσύνη. Και τη δική σου βασιλεία, αγάπη, που με διαλύει.

Έρχομαι προς εσένα, τραβηγμένος από σένα· από την αγάπη σου, που με έλκει έσωθεν και μου κά­νει συντροφιά.

Κάνε με δούλο σου. Η ενοχή είναι δική μου. Η ανοχή, η ζωή, είσαι εσύ.

«Πάτερ, ήμαρτον εις τον ουρανόν και ενώπιόν σου· ουκέτι ειμί άξιος κληθήναι υιός σου· ποίησόν με ως ένα των μισθίων σου».

Ο νεώτερος υιός σκεφτόταν να ζητήση να μείνη στο σπίτι «ως εις των μισθίων». Αυτό αν του δινόταν, θα ήταν ήδη παράδεισος μέγας γι' αυτόν. Θα βρισκόταν σε δρόσο Αερμών. Όμως ο Θεός Πατέρας τον κάνει το κεντρικό πρόσωπο και την αφορμή του μεγάλου πανηγυριού. Και αυτό τον καταπλήττει και τον κα­τακαίει. Ο Θεός καταδικάζει με το πλήθος της αγάπης Του. Και νιώθεις ανάξιος γι' Αυτήν. Αποτραβιέσαι στη θέση του δούλου, που σου ταιριάζει, σου υπεραρκεί, σε αναπαύει. Δεν αναπαύει όμως τον Θεό, που τόσο αγαπά, που τόσο συγχωρεί, που σε συνθλίβει, σε λιώνει με την αγάπη Του την άμετρη. Και κλαις από χαρά για το θαύμα τούτο. Και το κλάμα φανερώνει την πλησμονή της αγαλλιάσεως.

Γι' αυτό οι Άγιοι, τα παιδιά του Θεού, ονομά­ζουν τον εαυτό τους δούλο Χριστού. Και νοιώθουν ότι αυτό ξεπερνά την αξία τους και τους πλημμυρίζει με τιμή. Το άλλο, το να γίνεται παιδί κατά χάρη και το κεντρικό πρόσωπο του πανηγυριού, οπού θύεται ο μό­σχος ο σιτευτός, αυτό ξεπερνά τις ανθρώπινες προσ­δοκίες· υπαγορεύεται και πραγματοποιείται μόνο από την απερινόητη και άφατη αγάπη του Θεού Πατρός.

Εξουθενώνει τον εαυτό του και δοξάζεται. Δεν βλέπει ανθρώπινα τη δόξα που θα ακολουθήση. Μένει μόνο στην εξουθένωση. Του αρκεί να είναι στο σπί­τι του Πατρός. «Εξελεξάμην παραρριπτείσθαι εν τω οίκω του Θεού μου μάλλον ή οικείν με εν σκηνώμασιν αμαρτωλών» (Ψαλμ. 83, 11). Δεν ζητά χαρίσματα -αυτό γίνεται εκ βαθέων- γι' αυτό του δίδονται όλα.

Όταν ζητάς κάτι μικρό, ένα ερίφιο, δεν παίρνεις τίποτε. Όταν δεν ζητάς τίποτε -ούτε να γίνης δούλος- τα παίρνεις όλα.

Επειδή είναι αληθινή η μετάνοιά του, ήδη τον έβαλε στον Παράδεισο· διαιτάται σε χαρά που ακατάπαυστα αυξάνει. Αυτό το ξέρει ο πατέρας. Γι' αυτό θύει τον μόσχο τον σιτευτό. Ενδύει τη χαρά με τη χα­ρά. Τον υιό τον άξιο του πατέρα με τη στολή την πρώ­τη. Αυτό γίνεται αυθόρμητα. Όπως από τον τάφο της σκοτεινής γης, ο σπόρος που πεθαίνει, προχωρεί φυσιολογικά και φτάνει στην ανθοφορία -«η γη αυτομάτη καρποφορεί» (Μάρκ. 4, 28)- έτσι από τη συντετριμμένη καρδιά του ταλαιπωρημένου, του χαμέ­νου γιου, ανατέλλουν τα πάμφωτα χαρίσματα και τον ντύνουν. Τον περιβάλλει το φως ως ιμάτιον στολή πρώτη και ανέγγιχτη.

Αλλιώς -αν δεν είχε αυτή τη διαλυτική των πάν­των συντριβή- δεν θα μπορούσε να ανθέξη και τα ελάχιστα χαρίσματα, θα του κάνανε κακό. Θα τα πέταγε πέρα. Και ο ίδιος θα πεταγόταν έξω από τη μονα­δική χαρά, την πανηγύρι της αγάπης· όπως έκαμε ο πρεσβύτερος υιός.

«Και την χαράν υμών ουδείς αίρει αφ' υμών» (Ιω. 16, 22). Κανείς δεν μπορεί να του πάρη τούτη τη χαρά, να του την αφαιρέση, να την απομακρύνη. Γιατί πηγάζει από μέσα του, από τον εαυτό του, είναι ο Χριστός που ζη μέσα του. Δεν ζη πια αυτός.

Πριν φτάσει στο σπίτι, ο πατέρας τον βλέπει και τρέ­χει. Χωρίς να του πη τίποτε, πέφτει ολόκληρος στον τράχηλό του, τον αγκαλιάζει και τον καταφιλεί.

Ήδη ο γιος κατάλαβε, πήρε την απάντηση: Ο πατέρας άκουσε την εξομολόγηση, την ξέρει πριν του την πη. Βλέπει τον γιο του πριν να γυρίση. Ήταν μα­ζί του, χωρίς να τον βλέπη ο γιος. Αυτός που αγαπά με την τέλεια αγάπη «απών ως παρών συναναστρέφεται, μη ορώμενος υπό τινός» (Αββάς Ισαάκ, λόγος κδ').

Ο γιος όμως αρχίζει την εξομολόγηση· λέγεται μόνη της, βγαίνει από την καρδιά του, πρέπει να εξωτερικευθή. Είναι μια ανάσα που πρέπει να βγη από τα σπλάχνα του, για να ελευθερωθή. Την λέει όπως ακριβώς γεννήθηκε μέσα του, αλλά δεν την τελειώνει. Αναφέρει το αμάρτημα, το έγκλημά του, και στα­ματά. Δεν τολμά να συμπληρώση τη φράση να ζήτη­ση να γίνη δούλος του πατέρα. Τα χάνει με τον χείμαρρο της αγάπης που τον παρασύρει, τον διαλύει· και δεν μπορεί να κάνει σ' Αυτήν υποδείξεις. Ομολογεί το έγκλημά του και σιωπά.

Τον λόγο παίρνει ο πατέρας, που με τον ίδιο τρό­πο μιλά ξεκάθαρα εν σιωπή: Δεν λέει τίποτε στο παι­δί του για τον εαυτό του· ούτε αν πόνεσε ούτε πόσο πόνεσε, όταν έφυγε· ούτε πόσο χαίρεται ή αν χαίρεται, τώρα που γύρισε. Αυτά δεν λέγονται· διαγράφονται όλα ως περιττά. Δεν μπορεί να μιλήση σ' αυτόν τον γιο που είναι άξιος της σιγής, της άφατης πατρικής του αγάπης. Πώς να αρθρώση τα άρρητα ή πώς να μειώση την ενάργεια όσων λέγονται εν σιγή;

Στον γιο δεν λέει τίποτε. Η μυσταγωγία της σχέσεώς τους ιερουργείται σε χώρο βαθιάς σιωπής. Πυράκτωμα αγάπης που παραλύει τη γλώσσα.

Μιλά, δίδει εντολές στους δούλους: «εξενέγκατε την στολήν ... ενδύσατε ... θύσατε τον μόσχον τον σιτευτόν», ας ευφρανθούμε, γιατί «ούτος ο υιός μου νε­κρός ην και ανέζησε, και απολωλώς ην και ευρέθη».

Μόνο στους άλλους μπορεί να μιλήση για το θέ­μα του γιου του.

Το «νεκρός ην και ανέζησε, και απολωλώς ην και ευρέθη», που ο πατέρας λέει στους δούλους, δείχνει το μεγάλο δράμα και τη χαρά που έζησαν και που ζουν οι δυο τους, πατέρας και γιος.

Δεν μίλησε ο πατέρας στην αρχή ούτε τώρα, όχι γιατί ήταν αδιάφορος ή δεν γνώριζε το μέγεθος του δράματος ή δεν είχε συνείδηση του κινδύνου που επρό­κειτο να περάση το παιδί του. Δεν έχει κανένα στοι­χείο απάθειας που φανερώνει αδιαφορία ή έλλειψη αισθήσεως. Όλα τα ζη. Όλα τα ξεπερνά με την άπει­ρη αγάπη του. Τον παρακολουθεί, τον συνοδεύει μέχρι την απώλεια, τον θάνατο. Συνθάπτεται μαζί του. Ξέρει, χωρίς να του πη ο γιος λεπτομέρειες, όλη την οδύσσεια που πέρασε, ότι γεύτηκε όντως την κόλαση, τον χαμό, τον θάνατο.

Και βρέθηκε, σώθηκε, ανέζησε από άλλη δύναμη, που υπήρχε μέσα του και τον παρακολουθούσε γύ­ρω του διακριτικά. Υπάρχει η δύναμη της υιότητος και της πατρότητας. Ήταν αυτός γιος και είχε πη στην αρχή «πάτερ» (και όταν έφευγε και όταν γύρισε). Και αυτός ήταν πατέρας, δεν ήθελε να στραπατσάρη το παιδί του, έστω και αν υπήρχε ο κίνδυνος του χαμού, του θανάτου του ίδιου του παιδιού. Του έδωσε την επικίνδυνη και σωτήρια αγωγή της ελευθερίας καλύπτοντάς τον με την άπειρη αγάπη του πάντοτε.

Και νίκησε η πατρική αγάπη τον θάνατο. Και άναψε τούτη η χαρά, το πανηγύρι, που θύεται ο μό­σχος ο σιτευτός. Αυτός ο μόσχος λένε οι Πατέρες ότι είναι ο Υιός του Θεού, και το πανηγύρι η θεία Λειτουργία, η σύναξη και η ζωή της Εκκλησίας.