- "Περί Αθεΐας των μελών μας. Μύθος ή Πραγματικότητα? Νο2" - .-= ΜΥΘΟΣ & ΘΡΗΣΚΕΙΑ =-.

quote:

---

Είναι η πιο διαδεδομένη και το πείραμα στο Cern σε αυτό αποσκοπούσε.

---

There is no Dark Side of the Moon really. In fact it is all Dark.

quote:

---

Μιλτιάδης
Τέλος, να αναφέρω ότι το έργο του Κοσμά του Ινδικοπλεύστη «Χριστιανική Τοπογραφία», θεωρήθηκε για τα τότε δεδομένα ως έργο «σπουδαίο», και για αυτό «μεταφράστηκε αργότερα στα Σλαβικά και διαδόθηκε ευρέως στους Σλάβους» (Ιστορία Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, Vasilief A. A, σ. 217, τ. 1) .

---

*

Την περίοδο αυτή δημοσιεύθηκε ένα σπουδαίο φιλολογικό έργο, η Χριστιανική Τοπογραφία ή Κοσμογραφία, το οποίο γράφηκε από τον Κοσμά τον Ινδικοπλεύστη, στα μέσα τού 6ου αιώνα. Το έργο αυτό είναι εξαιρετικής σημασίας, λόγω τών πληροφοριών που περιέχει σχετικά με τη γεωγραφία τών λεκανών τής Ερυθράς Θαλάσσης και τού Ινδικού Ωκεανού, καθώς και με τις εμπορικές σχέσεις με τις Ινδίες και την Κίνα. Ο Κοσμάς γεννήθηκε στην Αίγυπτο' πιθανόν στην Αλεξάνδρεια. Ασχολήθηκε με το εμπόριο αίτό τα νεανικά του χρόνια, αλλά, μένοντας ανικανοποίητος με τις εμπορικές συνθήκες τής χώρας του, έκαμε αρκετά μακρινά ταξίδια, κατά τη διάρκεια τών οποίων επισκέφθηκε τις ακτές τής Ερυθράς Θάλασσας, τη Χερσόνησο τού Σινά, την Αιθιοπία και έφθασε, ίσως, μέχρι την Κεϋλάνη. Ήταν Χριστιανός - Νεστοριανός και αργότερα έγινε μοναχός. Το ελληνικό του επίθετο Ινδικοπλεύστης βρίσκεται ακόμη και στις παλαιότερες εκδόσεις τού έργου του. Κύριος σκοπός τής Χριστιανικής Τοπογραφίας είναι να αποδείξει στους Χριστιανούς ότι, παρά το σύστημα τού Πτολεμαίου, το σχήμα τής γης δεν είναι σφαιρικό αλλά επίμηκες, όπως το ιερό τού ναού τού Μωυσέως ενώ το σύμπαν είναι ανάλογο -στη μορφή- με τον ναό. Η μεγάλη, όμως, ιστορική σημασία αυτού τού έργου έγκειται στις πληροφορίες που μάς δίδει σχετικά με τη γεωγραφία και το εμπόριο.

Ο συγγραφέας, ευσυνείδητα πληροφορεί τον αναγνώστη για τις πηγές που χρησιμοποιεί και που αξιοποιεί προσεκτικά. Κάνει διάκριση μεταξύ τών προσωπικών του παρατηρήσεων - ως αυτόπτη μάρτυρα - και τών πληροφοριών που παίρνει από άλλους αυτόπτες μάρτυρες ή τών γεγονότων που έμαθε από άλλους. Με βάση την προσωπική του πείρα, περιγράφει τα ανάκτορα τού Βασιλέως τής Αιθιοπίας, στην πόλη τής Αξώμης, ενώ συγχρόνως αποδίδει με ακρίβεια διάφορες ενδιαφέρουσες επιγραφές τής Νουβίας και τών ακτών τής Ερυθράς Θάλασσας. Ομιλεί επίσης για τα ζώα τών Ινδιών και τής Αφρικής και -το πιο σπουδαίο από όλα- δίδει αξιόλογες πληροφορίες για την Ταπροβάνη (Κεϋλάνη), εξηγώντας την εμπορική της - για τις αρχές τού Μεσαίωνα- σημασία. Όπως φαίνεται από την περιγραφή αυτή, τον 6o αιώνα η Κεϋλάνη ήταν το κέντρο τού διεθνούς εμπορίου μεταξύ Κίνας, αφ' ενός, και Ανατολικής Αφρικής, Περσίας και - μέσω Περσίας - Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, αφ' ετέρου. Όπως λέει ο Κοσμάς «Τo νησί αυτό, τοποθετημένο όπως είναι σε μια κεντρική θέση, επισκέπτονται συχνά πλοία που προέρχονται από όλα τα μέρη τών Ινδιών, τής Περσίας και τής Αιθιοπίας». Οι Πέρσες Χριστιανοί που έμεναν μονίμως στο νησί αυτό ήταν Νεστοριανοί και είχαν την Εκκλησία τους και τον Κλήρο τους.

Είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι, παρά την έλλειψη άμεσων σχέσεων Βυζαντίου και Ινδιών, παρουσιάσθηκαν βυζαντινά νομίσματα τής εποχής tού Μεγάλου Κωνσταντίνου στις αγορές τών Ινδιών, τα οποία μετέφεραν, πιθανόν, εκεί οι μεσάζοντες Πέρσες και Αβησυνοί και όχι οι έμποροι τού Βυζαντίου. Νομίσματα με τα ονόματα τών Βυζαντινών Αυτοκρατόρων τού 4oυ, τού 5oυ και τού 6oυ αιώνων - Αρκαδίου, Θεοδοσίου, Μαρκιανού, Λέοντος Α', Ζήνωνος, Αναστασίου Α', Ιουστίνου Α' – έχουν βρεθεί στις Νότιες και Βόρειες Ινδίες. Στη διεθνή οικονομική ζωή τού 6ου αιώνα, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία έπαιζε έναν μεγάλο και σημαντικό ρόλο, με αποτέλεσμα, όπως λέει ο Κοσμάς, «να διεξαγάγουν όλα τα έθνη, από τη μια άκρη τής γης στην άλλην, το εμπόριό τους με ρωμα'ίκά χρήματα (το χρυσό νόμισμα τού Βυζαντίου). Τα χρήματα αυτά τά έβλεπαν όλοι οι άνθρωποι με θαυμασμό, δεδομένου ότι δεν υπήρχε άλλη χώρα που να διαθέτει παρόμοια νομίσματα». Ο Κοσμάς αναφέρει μια πολύ ενδιαφέρουσα ιστορία που δείχνει τον βαθύ σεβασμό, τον οποίο ενέπνεε στις Ινδίες το βυζαντινό, χρυσό, νόμισμα:

Ο Βασιλεύς τής Κεϋλάνης, αφού δέχθηκε έναν Βυζαντινό έμπορο, τον Σώπατρο, και μερικούς Πέρσες σε ακρόαση, τούς είπε να καθήσουν και τούς ρώτησε: «Σε ποια κατάσταση βρίσκονται οι χώρες σας και πώς είναι τα πράγματα εκεί;». «Πολύ καλά», απάντησαν οι έμποροι' και η συζήτηση συνεχίσθηκε. Σε λίγο ρώτησε πάλι ο Βασιλεύς: «Ποιος από τους Βασιλείς σας είναι ο πιο μεγάλος και ο πιο δυνατός;». Ο πιο ηλικιωμένος από τους Πέρσες βιάστηκε ν' απαντήσει: «ο Βασιλεύς μας είναι ο μεγαλύτερος, ο δυνατότερος και ο πλουσιότερος είναι πραγματικά Βασιλεύς τών Βασιλέων και μπορεί να κάμει ό,τι θέλει». Ο Σώπατρος έμεινε σιωπηλός, μέχρι που ο Βασιλεύς ρώτησε: «Εσύ, Ρωμαίε, δεν έχεις τίποτα να πεις;». Τότε απάντησε: «Τί να πω, όταν ο άλλος είπε τόσα πράγματα. Αλλά αν θέλεις να μάθεις την αλήθεια, έχεις εδώ παρόντες τους δύο Βασιλείς. Εξέτασέ τους τον καθένα χωριστά και θα δεις ποιος από τους δύο είναι μεγαλύτερος και δυνατότερος». Ο Βασιλεύς, ακούγοντας αυτά τα λόγια, απόρησε και ρώτησε: «Πώς λες ότι έχω και τους δύο Βασιλείς εδώ;». «Έχεις τα χρήματα και τών δύο, απήντησε ο Σώπατρος το νόμισμα τού ενός και τη δραχμή, δηλαδή το μιλιαρήσιο, τού άλλου. Μελέτησε τη μορφή τού καθενός και θα δεις την αλήθεια ... ». Αφού εξέτασε τα νομίσματα, ο Βασιλεύς είπε ότι οι Ρωμαίοι ήσαν, ασφαλώς, ένας λαμπρός, δυναμικός και οξύνους λαός και διέταξε να αποδοθεί μεγάλη τιμή στον Σώπατρο, τον οποίο, αφού ανέβασαν σ' έναν ελέφαντα, περιέφεραν στην πόλη, ενώ συγχρόνως κτυπούσαν θριαμβευτικά τα τύμπανα. Τα περιστατικά αυτάτάδιηγήθηκε ο ίδιος ο Σώπατρος και οι συνοδοί του. Καθώς δε εδιηγούντο την ιστορία αυτή, ο Πέρσης φαινόταν βαθιά πικραμένος για ό,τι είχε συμβεί.

Εκτός από την ιστορική και γεωγραφική του σημασία, το έργο τού Κοσμά έχει και καλλιτεχνική αξία λόγω τών πολλών εικόνων (μινιατούρες) που περιέχει. Πιθανόν μάλιστα να έχει επεξεργασθεί ο ίδιος ο συγγραφέας μερικές από τις εικόνες αυτές. Το πρωτότυπο χειρόγραφο τού 6ου αιώνα δεν έχει διασωθεί, αλλά τα μεταγενέστερα κείμενα τής Χριστιανικής Τοπογραφίας περιέχουν αντίτυπα τών πρωτότυπων εικόνων και ως εκ τούτου είναι χρήσιμα ως πηγές για την ιστορία τής πρώιμης βυζαντινής -και μάλιστα τής αλεξανδρινής- τέχνης. Όπως λέει ο Ν. Π. Κοντακόφ, «οι μινιατούρες που βρίσκονται στο έργο τού Κοσμά είναι - αν εξαιρέσει κανείς μερικά από τα ψηφιδωτά τής Ραβέννας- τα πιο χαρακτηριστικά δείγματα τής Βυζαντινής Τέχνης τής εποχής τού Ιουστινιανού και μάλιστα τής πιο λαμπρής περιόδου τής βασιλείας του».
Το έργο τού Κοσμά μεταφράσθηκε αργότερα στα Σλαβικά και διαδόθηκε ευρέως στους Σλάβους. Υπάρχουν πολλές ρωσικές εκδόσεις τής Χριστιανικής Τοπογραφίας, συμπληρωμένες με το πορτραίτο τού Κοσμά Ινδικοπλεύστου και με πολλές εικόνες και μινιατούρες, που είναι πολύ σημαντικές για την ιστορία τής παλαιάς ρωσικής τέχνης.

*

Edited by - Sesostris on 18/05/2016 03:08:27

Τώρα για την ηλικία του σύμπαντος, οι γνωστές αυτές απόπειρες χρονολόγησης αφορούν το ορατό σύμπαν, άντε με κάποιες προεκτάσεις πέραν του γνωστού ορίζοντα του φωτός ή της υποτιθέμενης ύλης και ενέργειας που λείπει από τους υπολογισμούς. Τι πραγματικά υπάρχει στο σύνολό του (συμπαντικά), είναι πρακτικά αδύνατο να μπορούμε να εκτιμήσουμε για το ορατό μέλλον, δεδομένης της θέσης μας και της αντικειμενικότητας της γνώσης μας. Αν θεωρήσουμε και τον χρόνο απλώς μία διάσταση του συγκεκριμένου σχηματισμού, τότε ο όρος "ηλικία" έχει υπόσταση για τον σχηματισμό αυτό και όχι για οτιδήποτε άλλο υπάρχει.

Τώρα τα διάφορα θρησκευτικά κείμενα, αυτά που αποτελούν θεμέλιο του Ιουδαϊσμού/Χριστιανισμού, όπως και άλλων θρησκευτικών παραδόσεων, είναι επίσης γνωστό εδώ και καιρό στον επιστημονικό χώρο, πως περιέχουν τις απόψεις των συγγραφέων τους για τα μεγάλα κοσμογονικά θέματα. Όπως είναι ασαφή και δεόντως ανθρωποκεντρικά, αρκετές φορές διευκολύνουν στις μετέπειτα προσπάθειες συμβολικής ερμηνείας, με βάση τα δεδομένα της τρέχουσας καθιερωμένης επιστήμης. Και αυτό συμβαίνει περίπου τους τελευταίους δύο αιώνες, από τους θεολόγους που προσπαθούν να σώσουν την υπόσταση του κυρίαρχου δόγματος της Δύσης.

Στα Ορφικά τώρα που ανέφερες, έργο συλλογικό με πολύ πιο χαλαρή υπόσταση από την Παλαιά Διαθήκη και αρκετά αφηρημένη μορφή, έχουν γίνει και εκεί απόπειρες να βρεθούν στοιχεία και αντιστοιχίες με έννοιες της σύγχρονης φυσικής. Θεωρώ με μεγαλύτερη επιτυχία από αυτά που εφευρίσκουν οι σύγχρονοι κληρικοί θεολόγοι, στα αφελή κείμενα της Γέννησης.

Επικρατούσα ή όχι, δεν παύει να είναι θεωρία.
Αντιλαμβάνεσαι τον ορισμό της λέξης υποθέτω.

Heretic

Το ορατό σύμπαν αποτελεί το 5% του συνόλου, αναλογικά προς το κομμάτι, του οποίου την αντίληψη έχουμε.Αυτό δεν σημαίνει πως το ορατό και αόρατο σύμπαν ( σκοτεινή ύλη ) δημιουργήθηκαν σε διαφορετικούς "χρόνους".

Προσωπικά θεωρώ λάθος την διατύπωση "δημιουργία" για το σύμπαν.
Προτιμώ το 'ήταν" και το 'είναι".
Οτιδήποτε άλλο, είναι εικασία.

Για τα θρησκευτικά δεδομένα, θα σας παραπέμψω στην απάντηση του Καραϊσκάκη, προς τον Τούρκο αγά....

quote:

---

Sesostris:
πράγμα που έχει προ πολλού απορρίψει και η εκκλησία

---

Πρέπει να ξέρεις, ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία εκφράζεται, όχι δια μεμονωμένων προσώπων, αλλά δια της Ιεράς Συνόδου, και δια των Οικουμενικών Συνόδων: