- ΠΩΣ ΣΧΗΜΑΤΙΣΤΗΚΕ Η ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ? - .-= ΜΥΘΟΣ & ΘΡΗΣΚΕΙΑ =-.

Παρακολουθώντας τα θέματα νομίζω ότι είναι καλό να υπάρχει και ένα θέμα αποκλείστηκα το πώς σχηματίστηκε η Καινή Διαθήκη! Θα ήθελα απλά για αρχή να παρουσιάσω μονό το θέμα και στην συνεχεία με τα λίγα που γνωρίζω να πω και εγώ την άποψη μου. Άρα πως σχηματίστηκε η Καινή Διαθήκη?

Η γενικότερη θεωρία είναι ότι τους πρώτους Χριστιανικούς αιώνες, ανάμεσα στα μέλη των πρώτων Χριστιανικών εκκλησιών της Παλαιστίνης, Ιουδαίας και Σαμαρίας, εκτός της προφορικής παράδοσης κυκλοφορούσαν και κάποιοι μεμονωμένοι πάπυροι που περιέγραφαν την ζωή και την διδασκαλία του Ιησού.
Τα παλαιότερα κομμάτια αυτών των παπύρων που έχουν βρεθεί και τελικά συμπεριλήφθηκαν στην δημιουργία των πρώτων κωδίκων της Καινής Διαθήκης (ο παλαιότερος κώδικας που περιλαμβάνει όλα τα βιβλία της ΚΔ είναι ο Codex Sinaiticus που χρονολογείται από τα μέσα του 4ου αιώνα), χρονολογούνται κυρίως από τις αρχές ή τα μέσα του 2ου αιώνα, και είναι τα εξής:

P52 (P. Ryl. Gr. 457), περιέχει ένα μικρό κομμάτι από το ευαγγέλιο του Ιωάννη (John 18.31-33, 37f) χρονολογείται γύρω στο 125 μΧ.
http://rylibweb.man.ac.uk/data1/dg/text/fragment.htm

P90 ((P. Oxy 3523) περιέχει επίσης ένα μικρό κομμάτι από το ευαγγέλιο του Ιωάννη (John 18.36-40; 19.1-7) χρονολογείται από τα μέσα του 2ου αιώνα
http://www.csad.ox.ac.uk/POxy/papyri/vol50/pages/3523.htm

p104 (P.Oxy. LXIV 4404) περιέχει μικρά αποσπάσματα από το ευαγγέλιο του Ματθαίου (XXI 34-37; 43 and 45(?)) και χρονολογείται από τις αρχές ή τα μέσα του 2ου αιώνα.
http://www.csad.ox.ac.uk/poxy/papyri/vol64/pages/4404.htm

7Q5 (Qumran cave 7) πιθανόν αρχαιότερο από τα παραπάνω, που περιέχει ένα μικρό κομμάτι από τον ευαγγέλιο του Μάρκου (chapter 6 verse 52-53) αλλά η αρχική χρονολόγησή του (όχι νεώτερο από το 68μΧ) αμφισβητείται από αρκετούς μελετητές.

'We are either alone in the universe or we are not. Both ideas are overwhelming'
-Arthur C. Clarke-

Θα μπορούσες να κοιτάξεις λίγο το παρακάτω θέμα ώστε να δεις αν μπορεί να σε καλύψει (κλίκαρε στον παρακάτω τίτλο για να μπεις κατευθείαν):

Καινή Διαθήκη και επίμαχα εδάφια;

Εάν όχι, θα μπορούσες να ξεκινήσεις την παρουσίαση που επιθυμείς σ' αυτό το θέμα.
Θεωρώ όμως αυτονόητο ότι θα βρεις τον τρόπο να διαφυλάξεις το θέμα σου - αν αποφασίσεις να συνεχίσεις εδώ - από τις συγκρούσεις που μπορεί να προκαλέσει ανάμεσα στους συμμετέχοντες του...

In anticipation of my resurrection...

quote:

---

Dying_Incubus: Αγαπητέ el.elyon, κατά καιρούς έχουν ανοιχτεί κάποια θέματα για την Καινή Διαθήκη - όχι όλα από την σκοπιά που που προσπαθείς να προσεγγίσεις εσύ το θέμα.

Θα μπορούσες να κοιτάξεις λίγο το παρακάτω θέμα ώστε να δεις αν μπορεί να σε καλύψει (κλίκαρε στον παρακάτω τίτλο για να μπεις κατευθείαν):

Καινή Διαθήκη και επίμαχα εδάφια;

Εάν όχι, θα μπορούσες να ξεκινήσεις την παρουσίαση που επιθυμείς σ' αυτό το θέμα.
Θεωρώ όμως αυτονόητο ότι θα βρεις τον τρόπο να διαφυλάξεις το θέμα σου - αν αποφασίσεις να συνεχίσεις εδώ - από τις συγκρούσεις που μπορεί να προκαλέσει ανάμεσα στους συμμετέχοντες του...

---

ΠΑΝΤΑ ΦΙΛΙΚΑ el.elyon.
ΕΥΧΑΡΙΣΤΩ!

Αγαπητή Ostria ευχαριστώ για το ενδιαφέρον σου!

Η Καινή Διαθήκη που έχουμε σήμερα στα χεριά μας αποτελείτε από 27 βιβλία. Ποτε γραφτήκαν αυτά τα βιβλία? Από ποιους και γιατί γραφτήκαν? Και γιατί αυτά τα βιβλία και όχι αλλά αποτελούν τον Κανόνα της Καινής Διαθήκη;
Αγαπητοί θα μπορούσα να παρουσιάζω και άλλες πολλές ερωτήσεις και νομίζω το ίδιο και εσείς αλλά θα ήθελα εδώ ωμός να κάνουμε την αρχή στο θέμα μας.

Η σημερινή Καινή Διαθήκη αναγνωρίστηκε από την εκκλησιά ως ‘’ Γραφαί ‘’ και ορίστηκε ως ‘’ Γραφαί ‘’ το 397 μ.Χ. στην Τρίτη Συνοδό στην Καρχηδονα. Ένας από τους κανόνες της συνοδού ορίζει ότι μονό αυτά τα βιβλία να αναγιγνώσκονται στις εκκλησιές ως ‘’ Γραφαί ‘’ . Άρα εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι πριν από αυτή την συνοδό υπήρχαν και αλλά βιβλία που μπορεί κάποια τοπική εκκλησιά να τα θεωρούσε ως ‘’ Γραφαί ‘’. ( Πράγματι υπήρχαν και αλλά βιβλία τα οποία θα τα δούμε στην συνεχεία. } Νομίζω ότι ο Μεγας Αθανάσιος είναι ο πρώτος που αποκάλεσε κανονικά τα 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης.

Αγαπητοί θα ήθελα όλοι μαζί να δούμε πως φτάσαμε σ’ αυτό το γεγονός. Αλλά θα ήθελα να τα δούμε τα πράγματα με τη σειρά και θα ήθελα να μου επιτρέψετε να ορίζω ποια θα είναι η σειρά. Και εδώ θα ήθελα την βοήθεια όλων σας.
Λοιπόν θα ήθελα να δούμε πρώτα τι είναι ‘’ τα κανονικά’’; τι είναι ο ‘’κανόνας της Καινής Διαθήκης’’; τι είναι ‘κανόνας’?
Και εδώ θα ήθελα να δώσω το λόγω σε σας και να δώσετε κάποια απάντηση στις ερωτήσεις για τον κανόνα.

Βεβαίως , όπως είναι φανερό με τον όρο «Διαθήκη»δεν περιγράφεται η τελευταία θέληση κάποιου , αλλά η γνωστοποίηση της θέλησης του θεού .

Από τα 27 βιβλία της Καινής διαθήκης , όπως καθορίστηκαν από την 39η επιστολή του Μεγάλου Αθανασίου ( 367 μ.Χ.) , μόνο το κατά Ματθαίον και το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο γράφτηκαν στην αραμαικη , ενώ όλα τα άλλα στην Ελληνική .

Μεγάλο ενδιαφέρον για τους μελετητές παρουσιάζει η ιστορική διαδικασία μέσω της οποίας από τα αρχικά χειρόγραφα των ιερών συγγραφέων αντλήθηκε το περιεχόμενο και σχηματοποιήθηκαν τα ιερά βιβλία με την μορφή που τα γνωρίζουμε σήμερα .

Πολλά από τα πρωτότυπα κείμενα της Καινής διαθήκης , επειδή ήταν γραμμένα πάνω σε υποκείμενους στην φθορά πάπυρους , χάθηκαν ή καταστράφηκαν . Αυτό που σώθηκε ήταν τα αντίγραφα τους , τα οποία γράφτηκαν από τους έλληνες εκκλησιαστικούς αντιγράφεις πάνω σε περγαμηνές που ήταν πιο ανθεκτικές από τους πάπυρους .
Κατά την διάρκεια αυτών των συνεχών αντιγράφων , υπήρξαν κάποιες φορές , αθέλητες ή σκόπιμες , όπως είναι φυσικό μεταβολές ή αλλοιώσεις του αρχικού κειμένου , είτε λόγω ανθρωπίνων λαθών και παραδρομών , είτε ακόμα λόγω της προσπάθειας κάποιων αιρετικών κύκλων να προσαρμόσουν τα κείμενα στις προσωπικές τους απόψεις .

Με την πάροδο του χρόνου έγινε κατορθωτή η συγκέντρωση όλων αυτών των ελληνικών αντιγράφων σε ένα ενιαίο τόμο που κατά το πρότυπο του Σιναϊτικού και του Βατικανού κώδικα , αποτέλεσαν την ελληνική « Αγια γραφή » .

Γύρω στο 331 μ.Χ. ο Μέγας Κωνσταντίνος έδωσε εντολή στον Ευσέβιο Καισαρείας , να δημιουργήσει 50 αντίγραφα αυτής της Αγίας γραφής τα οποία δώρισε στις εκκλησίες της Κωνσταντινουπόλεως .

Κατά τη διάρκεια , όμως της τουρκοκρατίας , όταν η συνοχή του Ελληνισμού είχε διασπαστεί , για τις ανάγκες των κατά τόπους εκκλησιών και με βάση κάποια ανευρεθέντα , κατά περίπτωση κείμενα , εκδόθηκαν διάφορες εκδοχές της Καινής Διαθήκης . Για τον λόγο αυτό και προκειμένου να διατηρηθεί ο ενιαίος χαρακτήρας της λατρείας , τη σχετική πρωτοβουλία ανέλαβε το Οικουμενικό πατριαρχείο της Κωνσταντινουπόλεως .

Έτσι το 1902 , ο Οικουμενικός Πατριάρχης Ιωακείμ Γ΄ ανέθεσε σε μια επιτροπή Μητροπολιτών , υπό την προεδρία του καθηγητή της Εκκλησιαστικής Σχολής της Χάλκης , Β. Αντωνιάδη ,( 1852-1932 ) , να εργαστεί στο Άγιο όρος και να επιλέξει μέσα από μια εικοσάδα διαφορετικών κειμένων το αρτιότερο . Το κείμενο της Καινής διαθήκης που επιλέχτηκε , αναγιγνώσκεται μέχρι σήμερα στις Ιερές ακολουθίες και εκδίδεται από τους εκκλησιαστικούς εκδοτικούς οίκους .

Σήμερα οι πήγες έρευνας των μελετητών της ιστορίας της Καινής διαθήκης είναι :

α . Τα Ελληνικά χειρόγραφα .

β . Οι αρχαίες μεταφράσεις ( λατινικές , συριακές , κοπτικές , η γοτθική , η αρμένικη , η γεωργιανή , καθώς και η αιθιοπικη ) .

γ . Οι παραθέσεις κειμένων , πάνω στα βιβλία της Καινής διαθήκης , των Πατέρων της Εκκλησίας .

Αυτά είναι ένα μέρος της όλης ιστορίας , αλλά όπως καταλαβαίνετε επειδή έχει πολύ γράψιμο , σιγά , σιγά θα καταθέτω και άλλα .

ΠΗΓΕΣ ( βιβλία )
« Εισαγωγή στην Καινή διαθήκη , Σ . Αγγουρίδης »
« Στα ίχνη του Ι .Χ .Θ.Υ. Σ . - Μ . Δανέζης , Σ . Θεοδοσίου »
« Ο Μέγας Κωνσταντίνος και ο χριστιανισμός , Μ . Παγουλατος »

Αγαπητέ el.elyon η σημερινή εκδοχή της Καινής Διαθήκης είναι έργο ανθρώπων, και όχι έργο και «Λόγος Θεού». Συνεπώς, θα έλεγα ότι γίνεται και κατανοητό πως περιέχει τις απόψεις συγκεκριμένων ανθρώπων και διδασκαλίας.

Αυτοί οι οποίοι θέλουνε να υπερασπίζοναι το «αλάθητο» και το «θεόπνευστο» της Κ.Δ. στην ουσία υπερασπίζονται ΤΟ ΔΙΚΟ ΤΟΥΣ ΑΛΑΘΗΤΟ, και όχι κάποια «θεϊκή εντολή».

Οι λογοτεχνικές μέθοδοι midrash και targum, ήδη πραγματικότηα κατα την συγγραφή της λεγομένης ως Παλαιάς Διαθήκης, είναι ακριβώς το ίδιο μοτίβο επάνω στο οποίο κεντάνε και οι ανώνυμοι γραφιάδες που συνέταξαν την τελική θεολογία που βλέπουμε μέσα στην Καινή Διαθήκη της μετα-κωνσταντίνειας χριστολογίας.

Στην επιστολή β’ προς Τιμόθεον διαβάζουμε τα εξής:

«16 πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος καὶ ὠφέλιμος πρὸς διδασκαλίαν, πρὸς ἔλεγχον, πρὸς ἐπανόρθωσιν, πρὸς παιδείαν τὴν ἐν δικαιοσύνῃ,»

Βλέπουμε λοιπόν ότι μιλάει για ΚΑΘΕ ΘΕΟΠΝΕΥΣΤΟ ΣΥΓΓΡΑΜΑ ΠΟΥ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΟΦΕΛΙΜΟ, και είναι σαφές θα έλεγα ότι ο συμβολικός χαρακτήρας του «θεόπνευστου» αφορά την έννοια της ΕΡΜΗΝΕΙΑΣ του θείου και όχι απαραίτητα των κειμένων της Καινής Διαθήκης, καθώς ΠΟΥΘΕΝΑ ΔΕΝ ΟΜΙΛΕΙ Ο ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ, μιας και τότε το μοναδικό σύγγραμα που μπορούσε να έχει «θεόπνευστο» χαρακτήρα ήταν η Πεντάτευχος των Εβραίων.

Πουθενά δεν βλέπουμε τον Παύλο για παράδειγμα να μιλάει για την στείρα ανάγνωση αποκλειστικά της όποιας Καινής Διαθήκης, αλλά μιλάει για τον Λόγο του Θεού, και όσοι ελάχιστα κατέχουν γνωρίζουν ότι ο Λόγος του Θεού είναι το μήνυμα της Ανάστασης και όχι κάποιες δήθεν «ιστορικές αφηγήσεις».

Αργότερα όμως, η εκκλησία ανέδειξε συγκεκριμένα κείμενα ως την «απόλυτη και υπέρτατη αλήθεια», με προφανή σκοπό την διαφύλαξη των πολιτικών κεκτημένων αλλά και του χρήματος, που τότε και τώρα μάζευε με χαρά και αυτοθυσία.

Σε απλά λόγια, η σημερινή Καινή Διαθήκη έχει εδώ και αιώνες καταστεί ένα χάρτινο είδωλο....

Αν διαβάσει κανείς με προσοχή τα κείμενα του Κατα Μάτθαίον, Μάρκο και Λουκά θα παρατηρήσει πως υπάρχουν αρκετές ομοιότητες σε σχέση με τα γεγονότα που περιγράφουν (ακολουθία) καθώς επίσης και στον τρόπο που τα περιγράφουν (ύφος). Τα τρία αυτά Ευαγγέλια λοιπόν ονομάζονται συνοπτικά από το συν=μαζί και το όψις=εμφάνιση, αυτό που βλέπουμε. Από την άλλη το Κατά Ιωάννη περιέχει στοιχεία που είναι μοναδικά στο συγκεκριμένο αυτό κείμενο. Για τα συνοπτικά Ευαγγέλια υπάρχουν πολλές και διαφορετικές απόψεις σχετικά με την χρονολόγηση τους. Γενικά θεωρείται πως το Κατα Μάρκον γράφτηκε κάποια στιγμή μετά το 65, και το Κατά Ματθαίον ανάμεσα στο 70 και 85. Φυσικά και αυτές οι χρονολογίες μπορούν να αμφισβητηθούν.

Οι ομοιότητες ανάμεσα στα τρία αυτά κείμενα, όπως είπα παραπάνω, έχουν δημιουργήσει, όπως είναι φυσικό, πολλά ερωτήματα. Για παράδειγμα.

α) Αν βασίζονται σε ιστορικά περιστατικά, είναι φυσικό το να παρουσιάζουν ομοιότητες καθώς ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα. Αν όντως συμβαίνει αυτό γιατί το Κατά Ιωάννη παρουσιάζει σημαντικές διαφορές;

β) Από την άλλη, υπάρχει και η περίπτωση του να αντλούν στοιχεία από ένα προγενέστερο κείμενο ή συγγραφέα. Αυτή είναι μια θεωρία που είναι αρκετά συνηθισμένη στην φιλολογική έρευνα και εφαρμόζεται σε όλα τα παπυρικά κείμενα που έχουν διασωθεί.

Η άποψη που έχει επικρατήσει μέχρις στιγμής είναι η ακόλουθη:

Τα κείμενα του Ματθαίου και του Λουκά βασίζονται σε δύο πηγές.

Πηγη πρώτη: Το Κατα Μάρκον

Πηγή δεύτερη: Ένα υποθετικό κείμενο που ονομάζετε Q από το γερμανικό Quelle που σημαίνει πηγή. Αυτή η θεωρία δεν είναι καινούργια αλλά παρουσιάστηκε για πρώτη φορά τον 19ο αιώνα από τον Άγγλο Herbert Marsh.

Καθώς αυτό το κείμενο είναι υποθετικό υπάρχουν πολλές και διαφορετικές απόψεις για το χαρακτήρα και τον συγγραφέα του. Μιά από αυτές αναφέρθηκε από την Όστρια παραπάνω.

quote:

---

Η γενικότερη θεωρία είναι ότι τους πρώτους Χριστιανικούς αιώνες, ανάμεσα στα μέλη των πρώτων Χριστιανικών εκκλησιών της Παλαιστίνης, Ιουδαίας και Σαμαρίας, εκτός της προφορικής παράδοσης κυκλοφορούσαν και κάποιοι μεμονωμένοι πάπυροι που περιέγραφαν την ζωή και την διδασκαλία του Ιησού.

---

Τα 3 Συνοπτικά Ευαγγέλια (Κατά Μάρκο, Λουκά, Ματθαίο) έχουν πράγματι πολλές ομοιότητες μεταξύ τους, παρόλα αυτά έχουν και κάποιες διαφορές.
Προτού αναφέρω κάποιες θα διαβάσω ξανά τα συγκεκριμένα αποσπάσματα των εδαφίων ώστε να μπορώ να κάνω τις παραπομπές.

Για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και την προέλευση του έχω κι εγώ την ίδια απορία.

Σχετικά με το υποθετικό κείμενο Q δεν γνωρίζω δυστυχώς πολλά.
Αν συνέβαινε όμως αυτό τότε αυτό που αναφέρει η Ostria είναι πολύ πιθανόν να συμβαίνει.
Από την άλλη όμως, αυτοί οι πάπυροι πόσο αντικειμενικοί θα μπορούσαν να είναι?
Αν ο κάθε συγγραφέας έχει δώσει το δικό του στίγμα στον κάθε πάπυρο κι έχει φιλτράρει τις πληροφορίες που είχε στα χέρια του, κατά πόσο μπορεί να έχει αλλαχθεί το πρωταρχικό υλικό?

In anticipation of my resurrection...

*Ευαγγέλιο του Μάρκου περιέχει 11,025 λέξεις, 132 άπαξ ειπωμένες (δεν υπάρχουν σε άλλο ευαγγέλιο)

*Ευαγγέλιο του Ματθαίου, περιέχει 18,000 λέξεις, εκ των οποίων το 97% προέρχεται από το ευαγγέλιο του Μάρκου
*Ευαγγέλιο του Λουκά, περιέχει 19,376 λέξεις, εκ των οποίων το 88% του ευγγελίου του Μάρκου.

Είναι σαφές λοιπόν ότι η βασική πηγή των δύο τελευταίων ευαγγελίων είναι το ευαγγέλιο του Μάρκου (πιθανόν μαζί με το Q που αναφέρει ο Kircher).

Το ευαγγέλιο του Ιωάννη, είναι εντελώς πρωτότυπο. Περιέχει περιστατικά που δεν αναφέρονται αλλού και στο τέλος υπογραμμίζει την ταυτότητα του συγγραφέα 'Αυτός είναι ο μαθητής που μαρτυρεί γι' αυτά και τα έγραψε και ξέρουμε ότι η μαρτυρία του είναι αληθινή', ως αυτόπτου μάρτυρα των γεγονότων που περιγράφει.

Ευχαριστώ για την συμμετοχή σας. Καταλαβαίνω ότι το θέμα είναι πολύ μεγάλο και οι απορίες πολλές για όλους μας. Απλά θα ήθελα να παρακαλέσω να προχωρήσουμε σιγά –σιγά και με μια σειρά. Γιατί εάν ανοίγουμε πολλά θέματα μαζί και χωρίς σειρά τότε μπορεί να ξεφύγουμε από το θέμα! Θα ήθελα έτσι να ζητήσω την συνεργασία όλων. Για αυτό παρακαλώ ας δούμε πρώτα πως σχηματίστηκε η Καινή Διαθήκη και μετά πως γράφτηκε και στην συνεχεία όλα τα υπόλοιπα. Ευχαριστώ!

Λοιπόν τι είναι ο ΚΑΝΟΝΑΣ;

Η λέξη ‘’κανών’’ πρώτα είχε την έννοια ενός εργαλείου κατασκευασμένου από καλάμι που το χρησιμοποιούσε ο ξυλουργός, ο κτιστής για να καθορίσουν τις διαστάσεις και την κατεύθυνση ενός κομματιού ξύλου ή πετράς. Με το πέρασμα του χρόνου η λέξη ‘’κανών’’ έγινε η εκδήλωση των νομών που καθορίζουν τη συμπεριφορά που επιβάλει η κοινωνία ή η πολιτεία στους πολίτες της. Στην Καινή Διαθήκη τη λέξη ‘’κανών’’ που να δηλώνει την έννοια αυτή την βρίσκουμε στην προς Γαλάτας επιστολή 6:16 << 16 Και σε όσους θα πορευτούν στοιχισμένοι με τον κανόνα τούτο, ειρήνη και έλεος ας είναι πάνω τους και πάνω στον Ισραήλ του Θεού.>>
Στο 2 αιώνα συναντάμε στην ιστορία της Εκκλησιάς 2 εκφράσεις: 1) ο κανών της αληθείας και 2) ο κανών της πίστεως. Σαφώς δηλώνουν την ομολογία πίστεως της Εκκλησιάς. Στον 3 αιώνα η Συνοδός της Αντιόχειας το 266 καταδίκασε σαν ξένη προς τον ‘’εκκλησιαστικό κανόνα’’ την διδασκαλία του Παύλου των Σαμοσάτων.
Ο εκφραστής ωμός του κανόνα της Καινής Διαθήκης ήταν ο Μεγας Αθανάσιος στα μέσα του 4 αιώνα.

Πως διαμορφώθηκε αυτός ο κανόνας?

Πάμε παρακάτω λοιπόν...σε γενικές γραμμές και χωρίς πολλές λεπτομέρειες τα πράγματα έχουν ως εξής:

Μέχρι το 367 μ.Χ. που ο Αθανάσιος έγραψε την γνωστή 39η εορταστική επιστολή του δεν υπήρχε κοινά αποδεκτός κανόνας των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Υπήρχαν κάποιες λίστες βιβλίων όπως αυτή του Ωριγένη και του Ευσέβιου (περίπου στο 300) αλλά τίποτα πεπαγιωμένο. Τι ήταν τώρα αυτή η επιστολή;

Ήταν μια παλιά συνήθεια για τον επίσκοπο της Αλεξάνδρειας να γράφει μετά τα Επιφάνεια μια εορταστική επιστολή προς τις εκκλησίες και τα μοναστήρια της Αιγύπτου και να τους πληροφορεί σχετικά με την ακριβή ημερομηνία του Πάσχα.

Στην επιστολή αυτή ο Αθανάσιος αναφέρεται σε 22 βιβλία της Π.Δ. και σε 27 βιβλία της Κ.Δ. Αναφέρεται επίσης και σε κάποια βιβλία που είναι ωφέλιμα να τα διαβάζει κανείς αλλά δεν αποτελούν μέρος του κανόνα, όπως για παράδειγμα η Σοφία του Σολομώντα κ.α.

Ο πάπας Δαμάσιος που ήταν επίσκοπος της Ρώμης, το 382 έφτιαξε μια λίστα που περιείχε ακριβώς τα ίδια βιβλία με αυτά του Αθανάσιου. Ο κανόνας επιβεβαιώθηκε από την σύνοδο της Καρχηδώνας το 397. Μέχρι τότε όμως υπήρχαν πολλές παραλλαγές αφού, ας πούμε, στην δεκαετία του 380 ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός έφτιαξε ένα κανόνα σε ποίηση ο οποίος συμφωνεί με τον Αθανάσιο αλλά παραλείπει την Αποκάλυψη.

Ενδιαφέροντα αυτά που αναφέρεις και - διαβάζοντας τα - μου ήρθε η εξής σκέψη:

Έχουμε τον Δαμάσιο και τον Αθανάσιο που είχαν ακριβώς την ίδια λίστα με τα βιβλία του Κανόνα ο οποίος επιβεβαιώθηκε το 397.
Αν για παράδειγμα ο Δαμάσιος είχε γράψει στο ίδιο στυλ με τον Γρηγόριο - ο οποίος δεν είχε συμπεριλάβει την Αποκάλυψη - τα πράγματα θα μπορούσαν να είναι εντελώς διαφορετικά.
Ειδικά αν σκεφτούμε πόσο πολύ έχει μελετηθεί η Αποκάλυψη...

In anticipation of my resurrection...

Εφόσον η εκκλησία διαμόρφωσε τον κανόνα της καινής διαθήκης άρα για να δούμε πως έγινε αυτή η διαμόρφωση θα πρέπει να δούμε πως έγινε η εκκλησιά!

Για πολλούς η ημέρα της Πεντηκοστής θεωρείτε και η μέρα που γεννήθηκε η εκκλησιά. Το κήρυγμα του αποστόλου Πέτρου έφερε πολλούς πιστούς στην εκκλησιά. Το κέντρο της εκκλησιάς ήταν η Ιερουσαλήμ .Στην αρχή η εκκλησιά αντιμετώπιζε ένα μεγάλο πρόβλημα. Το πρόβλημα της Ταυτότητας. Πολλοί από τους πρώτους χριστιανούς δεν θέλανε να αποσπαστούν από τον Ιουδαϊσμό. Συμφωνά με τον ευαγγελιστή Λουκά ακόμα και τριάντα χρονιά μετά από την ίδρυση της εκκλησίας συνέχιζαν να είναι ζηλωτές του νομού. Αυτό θα πει ότι συνέχιζαν να εξακολουθούν να περιτέμνουν τα παιδιά τους, να τηρούν τους κανόνες της τελετουργικής καθαριότητας και να τηρούν το Σάββατο. Άρα επικρατούσε μια σύγχυση ανάμεσα στους πιστούς.
Οι πιστοί αυτοί ήταν χωρισμένοι σε δυο μεγάλες ομάδες. Οι Ελληνιστές και οι Εβραίοι. Οι Ελληνιστές ήταν Ιουδαίοι που είχαν σαν μητρική τους γλωσσά την ελληνική ενώ οι Εβραίοι που ήταν και αυτοί Ιουδαίοι δεν είχανε επηρεαστεί τόσο πολύ από την ελληνική γλωσσά και τον ελληνικό πολιτισμό. Ο Στέφανος ο πρώτος μαρτυράς ήταν Ελληνιστής. Μάλιστα στην Ιερουσαλήμ υπήρχαν τότε και Συναγωγές που η λειτουργία τους γινότανε και στα ελληνικά. Η Συναγωγή των Λιβερτίνων ήταν μια τέτοια Συναγωγή. Ο Στέφανος είχε αποφοίτηση από αυτην. Ο Στέφανος ήταν μάλλον ο πρώτος που έκανε τον διαχωρισμό ανάμεσα στην Ιουδαϊκή λατρεία και την εκκλησιά. Αφού διακήρυττε ότι η έλευση του Χριστού είχε κατάργηση την λατρεία του Θεού με θυσίες και τελετουργίες του Μωσαϊκού νόμου. Σαν αποτέλεσμα του κηρύγματος του Στεφάνου ήταν και ο λιθοβολισμός του από τους Ιουδαίους. Ο Σαύλος ήταν εκεί. Μάλλον και αυτός ήταν από την συναγωγή των Λιβερτίνων. Ο φανατικός αυτός νεαρός Φαρισαίος ήταν ο διώχτης της εκκλησιάς αλλά επίσης ήταν και ο διάδοχος του Στεφάνου στο να κηρύξει το ευαγγέλιο στα έθνη. Αυτός ήταν ο απόστολος Παύλος.
Έτσι οι πρώτοι διώχτες των χριστιανών ήταν οι Ιουδαίοι. Το αποτέλεσμα αυτό του διωγμού δεν ήταν να βρει ακριβός η εκκλησία την ταυτότητα της αλλά ήταν να χωριστεί από τον Ιουδαϊσμό και το πιο σημαντικό να εκτελεί την αποστολή που ο Χριστός είχε δώσει στην εκκλησιά. Και αυτή η αποστολή ήταν να κηρυχθεί παντού και σε όλους το ευαγγέλιο. Ένα άλλο γεγονός που βοήθησε στο να απλωθεί το ευαγγέλιο ήταν και η καταστροφή του ναού το 70 μ.χ.. Οι χριστιανοί της Ιερουσαλήμ είχανε μετανάστευση στην Πέλλα της Δεκαπολης και στην Υπεριορδανία. Συμφωνα με τον Ευσέβιο ο Θεός είχε προειδοποιήσει τους χριστιανούς για την καταστροφή του Ναού και της Ιερουσαλήμ από τους Ρωμαίους. Αυτό το γεγονός δεν άρεσε καθόλου στους Ιουδαίους.. Έτσι περίπου το 85 μ.χ. οι Ιουδαίοι προσθέσανε στη λατρεία της Συναγωγής ένα ανάθεμα εναντίον των χριστιανών: « και οι Ναζαρηνοι και οι αιρετικοί ταχιά να καταστραφούν και να σβηστούν τα ονόματα τους από το βιβλίο της ζωής » αλλά το γεγονός που έφερε τον τελικό χωρισμό της εκκλησιάς από τον Ιουδαϊσμό ήταν τον αυτοκρατορικό διάταγμα το 135 μ.χ. με το οποίο διάταγμα απαγορεύτηκε η διαμονή Ιουδαίων στην Ιουδαία. Η Ιερουσαλήμ δεν είχε πλέων κανένα περιτμημενο αλλά ήταν γεμάτη από ναούς και θέατρα!

quote:

---

...........την αποστολή που ο Χριστός είχε δώσει στην εκκλησιά. Και αυτή η αποστολή ήταν να κηρυχθεί παντού και σε όλους το ευαγγέλιο

---

quote:

---

Vasiliscm: Από τα ίδια τα Ευαγγέλια μόνο σε δυο σημεία μιλά ο Ιησούς για το κύρηγμα του Ευαγγελίου στα Έθνη:
Στο κατά Ματθαίον κεφ. 28
Στο κατά Μάρκον κεφ. 13:
Όμως είναι πολύ λογικό οι δυο αυτές αναφορές να αποτελούν μεταγενέστερες προσθήκες στα δυο Ευαγγέλια τα οποία
1.δεν γράφτηκαν από μαθητές του Ιησού.
2.ΓΡΆΦΤΗΚΑΝ 200 εως 300 χρόνια μετά τα γεγονότα.

---

ΠΑΝΤΑ ΦΙΛΙΚΑ el.elyon.
ΕΥΧΑΡΙΣΤΩ!

Jamnia ή Jabneh, στα ελληνικά Γίαμνια ήταν η πόλη που μετά από την πτώση της Ιερουσαλήμ και την καταστροφή του ναού το 70 μ.Χ. έγινε το σημαντικότερο κέντρο για τους Ραβίνους. Το 90 μ.Χ. σ’ αυτήν την πόλη έκλεισε ο κανόνας της Εβραϊκής Βίβλο της γνωστής Παλαιάς Διαθήκης σε μας! Ένα πολύ σημαντικό γεγονός για την δημιουργία του Κανόνα της Καινής Διαθήκης!

Γιατί ωμός οι Εβραίοι έκλεισαν τον Κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης?

quote:

---

μόνο σε δυο σημεία μιλά ο Ιησούς για το κύρηγμα του Ευαγγελίου στα Έθνη

...

που οι παπάδες έχωσαν το περί διδάγματος του Ευαγγελίου κάπου στην μέση για να μην φαίνεται η προσθήκη.

...

Πιστεύω επίσης οτι από το όλο ύφος των Ευαγγελίων δεν προκύπτει η έννοια της πανανθρώπινης θρησκείας.

---

quote:

---

Η ΚΔ είναι γεμάτη από το μήνυμα της παγκοσμιότητας.

---

'We are either alone in the universe or we are not. Both ideas are overwhelming'
-Arthur C. Clarke-

quote:

---

Ostria
Είναι σαφές λοιπόν ότι δεν μπορεί να ισχύουν και τα μεν και τα δε. Αν κάποια είναι εμβόλιμα σε μεταγενέστερες εποχές και για συγκεκριμένους λόγους, ας βρούμε αν είναι τα μεν ή τα δε...

---

Έτσι ο καθένας μπορεί να παίρνει ότι θέλει και να έχει τη συνείδηση του ήσυχη.

Στράτος

Παν μέτρον άριστον